“老師，西藏歷史上有名的人物都是男性，沒有女性，當(dāng)時女性扮演什么樣的角色？”強(qiáng)俄巴·次央在給她的學(xué)生講授中國少數(shù)民族古代史時，被學(xué)生頻繁問及有關(guān)女性地位的問題，這讓她萌生了研究西藏婦女的念頭，并創(chuàng)辦了西藏婦女研究機(jī)構(gòu)——婦女與性別研究中心。

　　供職于西藏大學(xué)的強(qiáng)俄巴·次央，是西藏歷史上首位女性教授，也是知名的藏學(xué)家和西藏婦女研究專家，從事教育工作數(shù)十年。

　　“過去舊西藏的封建農(nóng)奴制度，制約了婦女發(fā)展?！睆?qiáng)俄巴·次央近日接受中新社記者專訪時介紹說，舊西藏，通行數(shù)百年的《十三法典》《十六法典》將人分成三六九等，女性被列為低等級的人，尤其處于社會底層的貧苦婦女，其命價為草繩一根。強(qiáng)俄巴·次央主編的《西藏婦女教育發(fā)展及其對策研究》中也寫道：“《十善法》中明文規(guī)定：‘勿聽婦人之言’，‘杜絕婦女參政’?！迸f西藏的地方政府沒有女官員，即使她們出身名門貴族、留過學(xué)、受過很好的教育，回來后依然要回歸家庭。

　　1951年西藏和平解放后，婦女的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位逐漸得到顯著改善和提高，女性開始發(fā)揮越來越重要的作用。

　　藏族著名歌唱家才旦卓瑪，于1937年8月出生在西藏日喀則一戶農(nóng)奴家庭，因為出身，在她童年的生活中，只有跟隨父母為農(nóng)奴主放牧、種地、紡織的心酸記憶。

　　西藏和平解放后，才旦卓瑪?shù)拿\(yùn)發(fā)生巨變，先是幸運(yùn)地走進(jìn)上海音樂學(xué)院學(xué)習(xí)聲樂，后因一曲《翻身農(nóng)奴把歌唱》而成名，成為西藏千萬翻身女性的代表。

　　“如今西藏男女同工同酬、女性參政議政也為西藏的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策?！睆?qiáng)俄巴·次央說，西藏女性都很愛美，“我覺得從女性身上的很多細(xì)微變化，也能看出現(xiàn)在的生活狀態(tài)，體現(xiàn)女性觀念的改變和社會的進(jìn)步?！?/p>

　　強(qiáng)俄巴·次央也通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在西藏農(nóng)牧區(qū)，許多家庭男子外出打工后，婦女成為支撐農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要勞動力，婦女創(chuàng)造的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)值已占總產(chǎn)值的50%以上。此外，在西藏的脫貧攻堅中，尤其在偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，不乏女性的致富帶頭人。

　　西藏自治區(qū)社會科學(xué)院南亞研究所所長邊巴拉姆坦言，從和平解放、民主改革，到自治區(qū)成立，再到改革開放至今，婦女的維權(quán)意識也在逐漸增強(qiáng)，“發(fā)生著從無到有，再到自覺的變化。”

　　邊巴拉姆說，在維權(quán)過程中，官方每年投入大量的精力，去做普法工作，同時有各級婦聯(lián)組織投入人力、財力，從“娘家人”的角度為婦女維權(quán)。

　　和平解放之初，中國官方即把辦教育列為頭等大事，并創(chuàng)辦許多現(xiàn)代教育學(xué)校，掀開了西藏教育的新局面。

　　強(qiáng)俄巴·次央研究數(shù)據(jù)顯示，從1951年到1959年，西藏建成462所小學(xué)、兩所中學(xué)和一所中專學(xué)校，大批的適齡女性也開始踏入學(xué)校大門，接受現(xiàn)代學(xué)校教育。1963年，首屆拉薩中學(xué)畢業(yè)生中，女性畢業(yè)生就占了30%。

　　“昔日沒有享受受教育權(quán)利，受到歧視的廣大西藏婦女，真正獲得人人平等、人人都可接受教育的權(quán)利。”強(qiáng)俄巴·次央說。

　　據(jù)西藏自治區(qū)婦女聯(lián)合會統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2019年末，西藏婦女人口占全區(qū)總?cè)丝诘?0.20%。全區(qū)女干部占干部總數(shù)的46.69%。在普通高等教育、研究生教育和成人高等教育中，女性在校生比例均保持在50%以上。

　　自1985年起，由中國其他省市多個省市創(chuàng)辦其他省市西藏班，至今為西藏培養(yǎng)和輸送源源不斷的人才?，F(xiàn)代女性創(chuàng)業(yè)者卓瑪便是其中的受益者之一。

　　卓瑪說：“如今在平常的工作生活中，我并沒有覺得性別有很大的差異”，在社會中，甚至因為自己的女性身份，能夠有更多發(fā)聲的平臺。