數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)于 星空的探索從未停止

　　北斗組網(wǎng)、嫦娥探月、載人航天……近年來(lái)，中國(guó)航天事業(yè)取得的成就全球矚目。事實(shí)上早在數(shù)千年前，中國(guó)就是天文學(xué)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。歷代科學(xué)家創(chuàng)造了早于西方成百上千年的天文成就，同時(shí)留下了數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料，時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。

　　然而，中國(guó)留給世界的天文學(xué)寶庫(kù)卻沒(méi)能在西方國(guó)家得到充分認(rèn)可，很多歐洲人至今依然錯(cuò)誤地認(rèn)為“是耶穌會(huì)傳教士將天文學(xué)帶到了中國(guó)”。作為一位法國(guó)天體物理學(xué)家，讓-馬克·博奈-比多在新近出版的《4000年中國(guó)天文史》中以一位歐洲人的視角，對(duì)中國(guó)歷史上的天文成就進(jìn)行了客觀、公正的闡述。

　　——編者

　　中國(guó)歷史上，為什么有那么多的天文成就？

　　古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)

　　在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個(gè)我們熟知的神話(huà)故事：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉?！边@些文字作為對(duì)中國(guó)天文學(xué)思想發(fā)端的記載，一直流傳至今。

　　誠(chéng)然，神話(huà)中涉及的諸如地軸傾斜和季節(jié)產(chǎn)生等天文知識(shí)和宇宙現(xiàn)象，其確切的起源已消失在歷史的迷霧中。但從這些神話(huà)開(kāi)始，天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書(shū)；從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料，時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。

　　為什么中國(guó)歷史上會(huì)有如此眾多的天文成就？《4000年中國(guó)天文史》一書(shū)認(rèn)為，這與“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)思想以及中國(guó)古代天文學(xué)的官辦性質(zhì)密不可分。

　　在許多其他文明中，天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間，一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。古代希臘人，例如哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為天空是幾何學(xué)上純粹的、完美的領(lǐng)域，由不變的層層天球組成；亦是一個(gè)死板的空間，與人世隔絕。與此相反，在古代中國(guó)，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng)，還是百姓的日常生活，都與天空密切相關(guān)。

　　“天人合一”又稱(chēng)“天人合德”或“天人相應(yīng)”。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)之說(shuō)，程朱理學(xué)則引申為天理之說(shuō)。古人認(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示；與此同時(shí)，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。

　　在這一哲學(xué)思想的影響下，國(guó)家被稱(chēng)為“天下”，帝國(guó)被喚作 “天朝”，治國(guó)要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”。正是通過(guò)與上天頻繁的“對(duì)話(huà)”，中國(guó)古人豐富的思想才得以呈現(xiàn)。

　　在諸多與“天”相關(guān)的事物中，“天子”一說(shuō)耐人尋味?！疤熳印鳖櫭剂x是“上天之子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。為此，君王們必須解讀天象。這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)，不但在很早之前就有了歷法計(jì)算等基本內(nèi)容，還注重持續(xù)地關(guān)注任何可能發(fā)生的天象異常。中國(guó)古代天象觀測(cè)活動(dòng)的頻率究竟高到何種程度？從早期的來(lái)華耶穌會(huì)傳教士的記述中就可見(jiàn)一斑。

　　1688年，法國(guó)傳教士李明訪(fǎng)問(wèn)北京古觀象臺(tái)，被眼前看到的景象所震驚。他后來(lái)在《中國(guó)近事報(bào)道》中寫(xiě)道：“五個(gè)天文學(xué)家整夜待在觀象臺(tái)上，觀察天上發(fā)生的所有事情，其中一個(gè)人負(fù)責(zé)天頂區(qū)域，另外四個(gè)人分別負(fù)責(zé)東、南、西、北四個(gè)方向……這些人極為警惕地注意著風(fēng)、雨、氣等不尋常的現(xiàn)象，以及日食或月食、行星的‘沖’與‘和’、流星等一切有用的天象。”

　　當(dāng)時(shí)的李明或許并不知道，類(lèi)似的天文觀測(cè)活動(dòng)已經(jīng)在中國(guó)持續(xù)了近4000年，并且從未中斷過(guò)。

　　中國(guó)歷史上的天文成就，為何難以得到歐洲的認(rèn)可？

　　明清時(shí)期，耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)的天文學(xué)體系缺乏認(rèn)知，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的傲慢態(tài)度和錯(cuò)誤評(píng)述，導(dǎo)致西方至今仍認(rèn)為“是耶穌會(huì)傳教士將天文學(xué)傳入中國(guó)的”

　　從公元前5世紀(jì)到1911年的清朝末年，中國(guó)歷代的天文學(xué)家們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，詳細(xì)且精確地記錄著幾乎所有曾經(jīng)發(fā)生的天象。他們?yōu)榇酥圃斐鰢@為觀止的精密天文儀器，同樣留給后世數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料。然而，這樣一座天文學(xué)寶庫(kù)卻沒(méi)能在世界范圍內(nèi)得到充分利用。令人費(fèi)解的是，這些遺產(chǎn)在西方鮮為人知，甚至在一定程度上被現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家忽略。究其原因，《4000年中國(guó)天文史》一書(shū)認(rèn)為，這與明清時(shí)期歐洲傳教士對(duì)中國(guó)科技和文化的誤讀有著直接關(guān)系。

　　1368年明朝建立之后，中國(guó)逐步放開(kāi)海禁，同時(shí)允許歐洲耶穌會(huì)傳教士來(lái)華傳教。這些傳教士很快發(fā)現(xiàn)天文學(xué)在中國(guó)的特殊地位，并且意識(shí)到要獲得朝廷的認(rèn)可，天文學(xué)可能是比神學(xué)更加有效的工具。而此時(shí)的歐洲正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，短短的幾十年間爆發(fā)了以哥白尼的日心說(shuō)、第谷·布拉赫的天文觀測(cè)成果，以及伽利略和開(kāi)普勒的新發(fā)現(xiàn)為代表的科學(xué)革命。歐洲的傳教士們嘗試將這些知識(shí)引入中國(guó)，他們?cè)跉v法制定、日食預(yù)報(bào)上表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)，也讓朝廷對(duì)歐洲的天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　1644年清軍入關(guān)，新的統(tǒng)治者擔(dān)心天象被別有用心的人利用，轉(zhuǎn)而向耶穌會(huì)傳教士尋求幫助。先有湯若望承擔(dān)欽天監(jiān)“歷法治理”工作，開(kāi)啟中國(guó)歷史上外國(guó)人負(fù)責(zé)天文機(jī)構(gòu)的先河；后有南懷仁主持天文儀器制造，給中國(guó)數(shù)千年的天文成就帶來(lái)難以挽回的巨大損失。

　　在漫長(zhǎng)的天文研究過(guò)程中，中國(guó)古代的科學(xué)家們建立了一套有別于歐洲的知識(shí)體系。例如，赤道圈是依據(jù)太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)劃分的，即劃分為365.25度，對(duì)應(yīng)的每日太陽(yáng)的平均視運(yùn)動(dòng)為1度，這與歐洲采用360度的六十進(jìn)制的西方傳統(tǒng)相斥。顯然，這種對(duì)赤道的劃分方式讓那些接受過(guò)古希臘天文學(xué)傳統(tǒng)訓(xùn)練、習(xí)慣了黃道坐標(biāo)系的傳教士迷惑不解。同時(shí)，中國(guó)的天文學(xué)家將1度劃分為100分，而不是60分，這同樣讓歐洲傳教士感到困惑。

　　面對(duì)這種全新的知識(shí)體系，歐洲傳教士沒(méi)有進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)，反而抱著傲慢的態(tài)度，肆意踐踏。1600年，作為第一位來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士，利瑪竇在南京看到了自元朝起就已經(jīng)被使用的天文儀器，包括一座圭表、一臺(tái)渾儀和一臺(tái)渾象。他起初感嘆“其規(guī)模和設(shè)計(jì)的精美程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們?cè)跉W洲所能看到的類(lèi)似東西”。但很快，利瑪竇就確信這些有別于歐洲的天文儀器存在種種“缺點(diǎn)”，于是記錄道：“北京有一座中國(guó)數(shù)學(xué)家的學(xué)院（即欽天監(jiān)），南京也有一座，它們之所以聞名，只是由于其輝煌的建筑，而不是天文學(xué)家的學(xué)問(wèn)。因?yàn)樗麄儾痪邆涮嗟膶W(xué)識(shí)，更沒(méi)有任何科學(xué)上的造詣。他們不過(guò)是依據(jù)前人的方法不停地修訂節(jié)氣和歷書(shū)而已?！?/p>

　　1669年，當(dāng)康熙皇帝要求南懷仁改進(jìn)天文儀器時(shí)，后者同樣沒(méi)有去了解中國(guó)傳統(tǒng)儀器的特性，而是簡(jiǎn)單地采用他認(rèn)為更合適的西式儀器。南懷仁借鑒第谷·布拉赫在其著作《機(jī)械學(xué)重建的天文學(xué)》中的設(shè)計(jì)，制造了赤道經(jīng)緯儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀和天體儀等六臺(tái)新儀器，并在隨后出版的著作《靈臺(tái)儀象志》中強(qiáng)調(diào)了它們與傳統(tǒng)中國(guó)儀器相比“所取得的顯著進(jìn)步”。南懷仁移除了中國(guó)傳統(tǒng)的赤道儀器，從而使中國(guó)的天文學(xué)倒退了數(shù)百年。中國(guó)人在赤道坐標(biāo)儀器上的創(chuàng)新和成就，最終因?yàn)闅W洲近代科學(xué)的飛速發(fā)展而被人遺忘。更令人唏噓的是，到了18世紀(jì)，后續(xù)來(lái)此工作的耶穌會(huì)傳教士一舉銷(xiāo)毀了那些被南懷仁移除的傳統(tǒng)儀器，只為確保西洋天文學(xué)在中國(guó)的主導(dǎo)地位。

　　“令人欽佩的是，這樣一個(gè)從未與歐洲有過(guò)關(guān)系的國(guó)家，可以通過(guò)自己的方式，在醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、算數(shù)，以及機(jī)械學(xué)和人文科學(xué)方面，取得幾乎與我們相同的成果。”在利瑪竇這段“褒獎(jiǎng)”中，我們可以讀到耶穌會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的傲慢。在那些傳教士的觀念里，歐洲才是這個(gè)世界當(dāng)仁不讓的“強(qiáng)者”，其他文明唯有借鑒歐洲，才可能取得成就。更加可笑的是，在他們看來(lái)中國(guó)“幾乎與我們相同的成果”，早已被證明遠(yuǎn)在歐洲之上。耶穌會(huì)的這種傲視態(tài)度是長(zhǎng)期存在的，以至于西方世界至今仍認(rèn)為“是耶穌會(huì)傳教士將天文學(xué)傳入中國(guó)的”。而事實(shí)上，中國(guó)在包括天文學(xué)在內(nèi)的許多領(lǐng)域，都比歐洲更為先進(jìn)、更具創(chuàng)新性。

　　相關(guān)鏈接

　　◆漢字里的天文學(xué)

　　漢語(yǔ)是現(xiàn)存最早的語(yǔ)言文字之一。一些漢字的構(gòu)造也表明了天與人的密切聯(lián)系，反映出古人對(duì)宇宙概念更為深層的理解。

　　漢字“人”非常簡(jiǎn)潔，有著強(qiáng)有力的步伐感。為了表示“大”，漢字在“人”上面多出了標(biāo)志性的一橫，說(shuō)明具備領(lǐng)導(dǎo)的屬性。在“大”字上再加上一橫，就是“天”，即在“大”人物之上又多了一層擔(dān)子，囊括了上天與人的兩重含義，在天人之間建立了聯(lián)系。古代的君王就是這種聯(lián)系的中間人，基于此，中國(guó)還誕生了“天下”和“天子”的概念。

　　一些基本的天文學(xué)術(shù)語(yǔ)也反映了中國(guó)古人對(duì)這些現(xiàn)象的深刻觀察。甲骨文中表示太陽(yáng)的符號(hào)由一個(gè)圓內(nèi)加一個(gè)點(diǎn)組成，這一神秘的符號(hào)可能暗示著中國(guó)人早期對(duì)太陽(yáng)黑子的觀察。令人驚訝的是，如今所有天文學(xué)家使用的太陽(yáng)符號(hào)，竟然和中國(guó)甲骨文中的太陽(yáng)符號(hào)一模一樣。

　　對(duì)另外一些術(shù)語(yǔ)的分析可能會(huì)令人更加驚訝。表示空間的“宇”如果去掉上面的部首，下面的“于”就與空間結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。與此相似，“宙”字是對(duì)時(shí)間的溯源。將這兩個(gè)字合在一起，就構(gòu)成了“宇宙”，有了時(shí)間和空間的雙重屬性。在中國(guó)古人的思想中，宇宙便是“時(shí)空”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尸佼就有“天地四方曰宇，往來(lái)古今曰宙”的論述。要知道，歐洲完全理解這個(gè)概念，是在愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論之后。

　　◆馬王堆漢墓的古彗星圖

　　1972年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中有兩件古老的天文學(xué)文獻(xiàn)。其中之一便是專(zhuān)門(mén)描繪天象和氣象的《天文氣象雜占》。

　　《天文氣象雜占》長(zhǎng)約1.5米，分為六列，包括250幅圖畫(huà)，如云氣占、日占、月占、星占，以及掩星和彗星等。其中，關(guān)于彗星的這部分圖的內(nèi)容令人眼花繚亂，包含了29幅精心繪制的彗星圖像，另有兩幅已經(jīng)殘損。每幅圖都附有一個(gè)特定的彗星名稱(chēng)和一段占驗(yàn)釋文，如“17號(hào)彗星：‘是是蒿彗，兵起，軍幾（饑）?！薄?9號(hào)彗星：‘翟星出，日（春）見(jiàn)孰（熟），夏見(jiàn)旱，秋見(jiàn)水，冬見(jiàn)小兵戰(zhàn)。’”更加嘆為觀止的是，《彗星圖》還根據(jù)彗星的不同形態(tài)對(duì)它們進(jìn)行了分類(lèi)：既有單尾彗星，又有多尾彗星；彗尾或?yàn)榧袪?，或?yàn)榘l(fā)散狀；有的彗尾為直線(xiàn)，有的則為曲線(xiàn)。分析表明，當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家已經(jīng)注意到了彗核和彗尾的數(shù)量，以及它們外觀的不同，并據(jù)此進(jìn)行了分類(lèi)。

　　通過(guò)對(duì)帛書(shū)《彗星圖》中的彗星名稱(chēng)和特征進(jìn)行分析，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些彗星圖并非完成于漢朝，而是可能完成于公元前370年至公元前346年的某個(gè)時(shí)期。馬王堆的這份彗星帛書(shū)是已知世界上最早的彗星圖，歐洲直到16世紀(jì)，才有能與之媲美的彗星圖。

　　◆莫高窟的敦煌星圖

　　在那些包含了佛教經(jīng)卷、醫(yī)學(xué)歷法等內(nèi)容的卷軸里，一幅全天星圖成為莫高窟藏經(jīng)洞中最珍貴的文獻(xiàn)之一。敦煌星圖全部為手工繪制，使用了不同顏色的油墨，整幅卷軸長(zhǎng)約4米、寬25厘米，紙張的厚度不超過(guò)0.04毫米。星圖中繪有1300顆星，被分成257個(gè)星官，包括12幅以天赤道為中心的連續(xù)方圖和一幅繪有環(huán)繞北極區(qū)域的恒星的原圖。全圖以赤道為中心，天空則被自東至西分成12幅跨度約為30度的方圖，分別代表一年12個(gè)月的中天星象。每幅星圖的左邊都有一段文字，描述了該月的七十二侯、十二辰次，以及分野等信息。在每幅星圖的底部還有一段文字，介紹了這個(gè)月太陽(yáng)所處的宿度及昏旦中星等內(nèi)容。

　　從敦煌星圖來(lái)看，中國(guó)的星官體系與歐洲的星座傳統(tǒng)完全不同。在中國(guó)的傳統(tǒng)星官體系中，星空被劃分得更加細(xì)致，以至于星官數(shù)量達(dá)到257個(gè)，有時(shí)甚至單獨(dú)的一顆星也能成為一個(gè)星官。如此詳細(xì)的劃分方法，有助于在沒(méi)有坐標(biāo)線(xiàn)的情況下提供更為精確的位置標(biāo)記，甚至僅通過(guò)一些尺度較小的星官名稱(chēng)，就可以確定某天象在天上發(fā)生的具體位置。

　　研究認(rèn)為，敦煌星圖完成于大約公元650年，其作者極有可能是唐朝初年著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和歷史學(xué)家李淳風(fēng)。這是已知最古老的全天星圖，是天文學(xué)史上一個(gè)極為重要的發(fā)現(xiàn)。

　　◆宋朝的客星記載

　　宋仁宗在位的至和元年（公元1054年），農(nóng)歷五月剛剛開(kāi)始。巳丑日這天，在開(kāi)封司天監(jiān)的觀象臺(tái)上，天文學(xué)家楊維德發(fā)現(xiàn)天關(guān)星附近有一種奇怪的光芒。這種光芒如此強(qiáng)烈，甚至當(dāng)太陽(yáng)躍出地平線(xiàn)時(shí)，仍可以看到它的存在。楊維德斷定，此時(shí)出現(xiàn)的這顆亮星應(yīng)該是“客星”。他記下了這一特殊天象，并且一直關(guān)注著這顆亮星，直至兩年后它消失于天邊。

　　700多年后的1758年，法國(guó)天文學(xué)家查爾斯·梅西耶通過(guò)望遠(yuǎn)鏡在金牛座中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)模糊的亮點(diǎn)。他將這些模糊的天體稱(chēng)為星云，并將金牛座中的這個(gè)亮點(diǎn)命名為M1。到了1844年，愛(ài)爾蘭天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)其中細(xì)絲狀彎曲的細(xì)節(jié)看起來(lái)像一只螃蟹，將它最終命名為“蟹狀星云”。1928年，美國(guó)著名天體學(xué)家哈勃推斷，蟹狀星云達(dá)到當(dāng)時(shí)的規(guī)模是膨脹了大約900年的結(jié)果，這與楊維德在史料中記載的日期非常吻合。

　　就這樣，蟹狀星云成為人們理解超新星爆炸的入口：楊維德在史料中記載了超新星確切的爆炸日期；在近一千年后，天文學(xué)家在他當(dāng)年記錄的位置附近發(fā)現(xiàn)了一團(tuán)星云；最后，天體物理學(xué)家在這團(tuán)星云的中心發(fā)現(xiàn)了恒星死亡后的“致密心臟”。這三個(gè)關(guān)鍵因素，幫助我們揭開(kāi)了被稱(chēng)為“客星”的超新星之謎。中國(guó)古代的天象記錄，成為今日科學(xué)家尋找歷史上的超新星最為寶貴的資料。

　　◆子午線(xiàn)的測(cè)量

　　早在數(shù)千年前，中國(guó)人就發(fā)現(xiàn)在正午時(shí)刻，不同地區(qū)的圭表影長(zhǎng)會(huì)不一樣，于是在漢朝就有了日影“千里差一寸”的說(shuō)法。然而自隋朝起，人們發(fā)現(xiàn)幾次測(cè)量的結(jié)果都與“千里差一寸”的說(shuō)法并不一致。唐玄宗時(shí)期，國(guó)家的版圖得到前所未有的擴(kuò)張，圭表日影的問(wèn)題再次引起關(guān)注。要想真正解決這一問(wèn)題，只有通過(guò)天文大地測(cè)量。

　　這次由僧人一行領(lǐng)導(dǎo)的子午線(xiàn)測(cè)量前后開(kāi)展了四年，共建立十多個(gè)觀測(cè)點(diǎn)，跨度約2500公里。根據(jù)皇帝的詔令，天文學(xué)家在每個(gè)觀測(cè)點(diǎn)的地面豎起八尺高的圭表（略短于2米），隨后分別在夏至日和冬至日進(jìn)行日影的測(cè)量。根據(jù)計(jì)算，圭表的影長(zhǎng)差一寸，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的地理距離只有250里。這次意義深遠(yuǎn)的子午線(xiàn)測(cè)量活動(dòng)，比歐洲相應(yīng)的測(cè)量早了一千多年。

　　半個(gè)多世紀(jì)后的元朝，郭守敬在河南登封建立起有四丈高表的觀星臺(tái)，完成了更加精準(zhǔn)的子午線(xiàn)測(cè)量。1276年，他用水槽注水的方式對(duì)石圭進(jìn)行水平校準(zhǔn)，又發(fā)明一種叫做“景符”的裝置巧妙解決了半影的問(wèn)題，通過(guò)計(jì)算影子最長(zhǎng)和最短時(shí)刻的時(shí)間間隔，得出回歸年長(zhǎng)度是365.2425天的結(jié)果。這與現(xiàn)代結(jié)果相比僅有23秒的誤差，絕對(duì)是一個(gè)了不起的成就。