【讀史札記】

　　作者：劉源（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員）

　　《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版近日刊發(fā)袁廣闊《商代前期：中國(guó)步入成熟文字時(shí)代》一文指出，近年來(lái)，鄭州商城、小雙橋、洹北商城等早商都城遺址不斷發(fā)現(xiàn)骨刻文字、金文、朱書(shū)文和陶文等早期文字遺存，揭示出早在商代前期，中國(guó)已形成了成熟的文字體系。該文頗具啟發(fā)意義，筆者認(rèn)為，我國(guó)文字從殷商時(shí)代發(fā)展成熟以來(lái)，傳承至今仍然發(fā)揮著巨大作用，這不能不說(shuō)是殷代文明一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造，同時(shí)也說(shuō)明殷代古文字承載著中華傳統(tǒng)文化的基因，是中華民族集體意識(shí)的重要根脈所在。

　　學(xué)界目前已有共識(shí)：商王武丁時(shí)代早期，殷代文字已發(fā)展成熟，具備了后來(lái)漢代學(xué)者概括的“六書(shū)”造字特征。換言之，中國(guó)文字早在武丁時(shí)代就已經(jīng)在形音義等方面定型。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，語(yǔ)言又是思維的工具，文字的構(gòu)造、語(yǔ)言的使用中往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族的獨(dú)特思維方式。古文字學(xué)者從專(zhuān)業(yè)角度認(rèn)識(shí)到，殷代古文字已完全具備漢字所擁有的三個(gè)基本特征：以形表意、以形表音、兼表音意，即漢代六書(shū)提煉而成三書(shū)。不論是六書(shū)，還是三書(shū)，都對(duì)中華民族造字和使用文字的思維方式進(jìn)行了理論概括。三書(shū)也是目前中國(guó)古文字學(xué)的最基本理論，以三書(shū)來(lái)看待甲骨文、金文等殷代古文字，就會(huì)更深刻地理解其中的形音義，認(rèn)識(shí)到文字構(gòu)造與使用的思維方式，而且這種思維特點(diǎn)從殷代到今天都一脈相承。

　　首先，殷代語(yǔ)言文字奠定了漢語(yǔ)思維中最基本的一些重要概念。如漢語(yǔ)思維中表示方位的上下、左中右、東南西北，表示十進(jìn)制數(shù)字的一至十和百千萬(wàn)，表示體積大小，表示時(shí)間的年（祀、歲）月旬、今昔來(lái)翌，表示時(shí)刻的朝夕旦夙，表示天氣的風(fēng)雨雷電、陰天晴天，等等。這些概念仍是現(xiàn)在漢語(yǔ)最根本的思維符號(hào)，從殷代沿用至今，形成了漢語(yǔ)思維的基本模式和重要特征，而且能很好地與時(shí)俱進(jìn)。此外，殷代古文字還有許多和今天日常生活息息相關(guān)的概念，如表示人體器官的首（頭）足（趾）手（又），表示動(dòng)物的龍虎豹、兕鹿兔、牛馬羊雞犬豕，表示農(nóng)牧漁獵的田狩擒獲，表示國(guó)之大事的征伐祭祀，表示神鬼的上帝、河岳社，表示親屬稱(chēng)謂的祖父妣母兄弟，等等。這些概念雖有時(shí)代烙印，但很多傳承至今，在現(xiàn)代社會(huì)中依然經(jīng)常使用，不可或缺。我們完全可以說(shuō)，在目前漢語(yǔ)應(yīng)用、覆蓋和傳播地區(qū)，殷代古文字已有的各種術(shù)語(yǔ)和概念，還影響著人們的思維方式，并使人們得以順暢地表達(dá)與分享觀點(diǎn)和想法。無(wú)論日常語(yǔ)言隨著時(shí)代如何變換，殷代語(yǔ)言文字提供的上述概念，仍是漢語(yǔ)思維的基本內(nèi)核。

　　其次，殷代語(yǔ)言文字對(duì)中華民族思維方式還產(chǎn)生了某些細(xì)致入微但又很重要的影響，并反映為習(xí)慣用語(yǔ)的獨(dú)特語(yǔ)法?，F(xiàn)代漢語(yǔ)思維中廣泛存在的一些鮮明特色，可以從殷代語(yǔ)言文字中去尋找根源。其中比較典型的有：虛詞“唯”強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)并將賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象，用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)好像有點(diǎn)迂曲難懂，落實(shí)到具體詞語(yǔ)上大家便很熟悉了，像直到今天我們還常用的：唯才是舉，唯命是從，唯我獨(dú)尊，唯利是圖等。上述詞語(yǔ)中“唯”字的用法，在商王武丁時(shí)代已普遍出現(xiàn)了，如殷墟甲骨卜辭常見(jiàn)“唯某人令”，也就是強(qiáng)調(diào)商王命令的那個(gè)人；其他還有“唯師般呼伐”的語(yǔ)句，意思是強(qiáng)調(diào)要呼師般這位將領(lǐng)征伐敵方。殷代語(yǔ)言中這種以唯字帶出賓語(yǔ)前置的思維習(xí)慣，是研究甲骨文的學(xué)者熟知的，這種思維方式對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響也是顯而易見(jiàn)的。漢語(yǔ)思維中，強(qiáng)調(diào)并前置賓語(yǔ)，還有一種情況出現(xiàn)在否定句中，今天我們還習(xí)慣講：誠(chéng)不我欺，時(shí)不我待，就是在否定句中將賓語(yǔ)“我”前置的典型例子。這種否定句中強(qiáng)調(diào)并前置賓語(yǔ)的思維習(xí)慣，也早就形成于商王武丁時(shí)代了，如甲骨卜辭有“帝不我其授佑”這樣的表述，按照正常語(yǔ)序就是說(shuō)，上帝不授予我（商王朝）保佑，將“我”提前到謂語(yǔ)“授”之前，其目的是加以強(qiáng)調(diào)。從以上簡(jiǎn)單例子即可看出，今天中華民族的漢語(yǔ)思維習(xí)慣和特點(diǎn)，有不少是繼承殷代語(yǔ)言而來(lái)的。武丁之前，這些語(yǔ)言思維方式應(yīng)該早已形成，但限于材料缺乏，我們對(duì)更早的情況只能合理推測(cè)，尚缺乏實(shí)證研究。

　　再次，殷代文字構(gòu)形也體現(xiàn)出一些中華民族獨(dú)特的思維方式，如通假字的裝飾性部首和筆畫(huà)。當(dāng)前學(xué)院派古文字學(xué)界通行的是上面提到的三書(shū)說(shuō)，唐蘭、陳夢(mèng)家、裘錫圭、林沄都使用這一理論，此外黃天樹(shù)提出的二書(shū)說(shuō)，是將三書(shū)中的表音、形聲合并為有聲字。漢語(yǔ)里存在大量通假現(xiàn)象，就是林沄說(shuō)的以形記音或借形記音。殷代古文字在使用通假字時(shí)，為了和其本義本字相區(qū)別，往往會(huì)給它加上一個(gè)裝飾性的筆畫(huà)，如橫畫(huà)，或部首。于省吾曾提出過(guò)“附劃因聲指事字”，講的其實(shí)就是這個(gè)現(xiàn)象，如他指出千百萬(wàn)的千，是用人字假借，下面附劃一橫；百是用白字假借，上面附劃一橫。這種給假借字添加附筆的方式，還保留在現(xiàn)代漢字里，如殷代“辛”“辰”等文字，最上面有時(shí)附加一個(gè)短橫，作用是表示此字用作假借義，附筆以示區(qū)別。又如“未”字本就是木頭的木字，假借后在原先上面表示樹(shù)枝的兩斜筆下面，復(fù)又添加了兩斜筆，以示和本字區(qū)別，就形成今天楷書(shū)里未字一短一長(zhǎng)兩小橫。類(lèi)似例子，還可以找到一些。過(guò)去學(xué)者對(duì)此類(lèi)附筆，未有足夠留意，其實(shí)這是與漢語(yǔ)文字思維有關(guān)的一個(gè)大問(wèn)題，值得繼續(xù)研究。

　　殷代語(yǔ)言文字中，還有給假借字添加附加部首的現(xiàn)象，也反映了傳統(tǒng)思維的某些特點(diǎn)。最常見(jiàn)的是給假借字加一個(gè)口旁，表示與本字本義相區(qū)別，如廣泛使用的虛詞“唯”，其本義是表示鳥(niǎo)的“隹”，假借為語(yǔ)氣詞時(shí)，其中相當(dāng)一部分還是直接寫(xiě)作隹，另有一些附加了口旁寫(xiě)作唯，后者沿用到今天。再如表示王朝名稱(chēng)的商周兩個(gè)字，也都是假借其音，在殷代甲骨文、金文中，既可寫(xiě)作附加口旁的字形，也可直接寫(xiě)成不帶口的本字。典型例子還可以舉出高下的高，其本字是京，京也引申有高之義，但在強(qiáng)調(diào)其假借義時(shí)可再加一個(gè)口旁，并沿用至今。古文字學(xué)者常講，加口不加口無(wú)別，實(shí)際上究其本質(zhì)，就是附加一個(gè)常見(jiàn)部首口，來(lái)突出和強(qiáng)調(diào)假借字，并和其本義相區(qū)別。當(dāng)然，最初假借字的這個(gè)口旁是可加可不加的，但隨著后世文字的發(fā)展，附加口旁已是大勢(shì)所趨。有的字如來(lái)去之去，字形是大字下面附加口旁，是否也表示假借，則需要再加研究。除了附加口旁，假借字也有附加“又”旁的情況，如虘假借為嘆詞會(huì)寫(xiě)成“ ”，祖先的祖字有時(shí)也添加又旁。又本義是手，和口一樣，都是人的重要器官，在殷周文字的各個(gè)部首中也較常見(jiàn)，選擇它們來(lái)作為假借字的附加構(gòu)件，并非偶然。