余事作詩(shī)人——談?wù)勚袊?guó)古代的詩(shī)僧
作者:李舜臣(江西師范大學(xué)文學(xué)院教授)
編者按
詩(shī)僧是“佛教中國(guó)化”進(jìn)程中產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象。中國(guó)古代僧人作詩(shī)始于東晉,“詩(shī)僧”一詞最早出現(xiàn)在中唐。作為一種身份類型,“詩(shī)僧”在中晚唐獲得了普遍的認(rèn)可。其身份的確立固有唐代“詩(shī)道昌盛”的大背景在,但更直接的原因是中晚唐叢林蓬勃的尚詩(shī)之風(fēng)。然而,“文字”與“禪道傳釋”之間,僧人到底在一個(gè)什么位置呢?
詩(shī)僧是“佛教中國(guó)化”進(jìn)程中產(chǎn)生的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。印度佛教的僧侶雖然也很擅長(zhǎng)歌謠、偈頌,卻從未出現(xiàn)類似于“詩(shī)僧”的稱謂。中國(guó)古代僧人作詩(shī)始于東晉,不過(guò),彼時(shí)支遁、慧遠(yuǎn)等人的詩(shī)歌,偈頌氣濃,詩(shī)味寡淡,規(guī)模不大,“詩(shī)僧”作為一個(gè)特殊的詩(shī)人類型尚未形成氣候。
“詩(shī)僧”一詞最早出現(xiàn)在中唐。釋皎然《杼山集》中凡兩見(jiàn)“詩(shī)僧”。一是卷四詩(shī)題“酬別襄陽(yáng)詩(shī)僧小微”;二是卷九《答權(quán)從事德輿書(shū)》云:“靈澈上人,足下素識(shí)其文章,挺拔瑰奇,自齊梁以來(lái),詩(shī)僧未見(jiàn)其偶?!绷硗?,劉禹錫《澈上人文集紀(jì)》更三次用“詩(shī)僧”指稱皎然、靈一、護(hù)國(guó)、清江等僧人,足見(jiàn)他已有明確的“詩(shī)僧”觀念。
作為一種身份類型,“詩(shī)僧”在中晚唐獲得了普遍的認(rèn)可。皎然既以“詩(shī)僧”稱小微、靈澈,又被劉禹錫稱作“詩(shī)僧”,表明他頗認(rèn)同這個(gè)身份。齊己、貫休等人雖未自稱“詩(shī)僧”,但經(jīng)常稱其他僧人為“詩(shī)僧”。中晚唐的文人似乎也頗認(rèn)可這個(gè)稱謂。例如,心向佛乘的白居易就曾自認(rèn)為“前生應(yīng)是一詩(shī)僧”(《愛(ài)詠詩(shī)》),司空?qǐng)D也說(shuō)“由來(lái)相愛(ài)只詩(shī)僧,怪石長(zhǎng)松自得朋”。(《狂題十八首》其六)很多詩(shī)僧的詩(shī)歌還得到了君主的青睞。貞元八年(792),唐德宗敕令湖州刺史于頔采編皎然的《吳興晝上人集》;天復(fù)年間(901-904),貫休獻(xiàn)詩(shī)前蜀王建,王建大悅,賜賚優(yōu)渥,署號(hào)“禪月大師”,其詩(shī)集《禪月集》因而刊于蜀中,是中國(guó)最早的集部之書(shū)的刻本。
“詩(shī)僧”身份的正式確立,固然有唐代“詩(shī)道昌盛”的大背景在,但更直接的原因是中晚唐叢林蓬勃的尚詩(shī)之風(fēng)。劉禹錫提及的皎然、靈澈、清江等人,都是活躍于中唐江左詩(shī)壇的僧人;約略同時(shí)的寒山、拾得、豐干則在浙東天臺(tái)山行吟獨(dú)嘯,將詩(shī)句題于竹木、山巖之上;而晚唐貫休、齊己、棲白、歸仁等人,接續(xù)了賈島、姚合的“苦吟”詩(shī)風(fēng),月鍛季煉,窮討冥搜,在禪房中追求整飭精巧的詩(shī)句。因此,宋人姚勉《贈(zèng)俊上人詩(shī)序》說(shuō):“漢僧譯,晉僧講,梁、魏至初唐,僧始禪,猶未詩(shī)也。唐晚禪大盛,詩(shī)亦大盛?!倍U宗不僅是推助僧詩(shī)繁榮的動(dòng)力,亦是促成“詩(shī)僧”身份類型確立的重要因素。
然而,對(duì)于僧人而言,佛門為其預(yù)設(shè)的人生進(jìn)境是“成佛作祖”“度己度人”,更何況禪宗特別是南宗禪極盛之時(shí),標(biāo)舉的是“單傳心印”“不立文字”的宗旨,因此,作為世諦文字的詩(shī)文只能是一種“余事”,甚至是“禁忌”。盡管叢林內(nèi)外都力圖調(diào)和文字與禪道的“緊張”關(guān)系,但是,“文字”與“禪道傳釋”之間固有的矛盾終難彌合,詩(shī)與禪可以互通卻不可齊同。綜觀有關(guān)“禪與文字”“禪與詩(shī)”的討論,毋論偏執(zhí)者,抑或折中者,大抵皆以前者為本,后者為末,文字、詩(shī)歌始終落入“第二義”。在這種觀念主導(dǎo)之下,“以詩(shī)鳴世”的詩(shī)僧在佛門自然很難取得尊崇的地位。釋贊寧《宋高僧傳》即以“雜科聲德”統(tǒng)攝貫休、齊己、處默、棲白等詩(shī)僧,且置于卷末之位。釋宗賾《禪苑清規(guī)》卷三更說(shuō):“禪月、齊己,止號(hào)詩(shī)僧;賈島、慧休,流離俗宦,豈出家之本意也?!笨梢?jiàn),釋子縱然才情豐富,但終究不能“放蕩”于文字之表,“詩(shī)僧”在佛門中從來(lái)就不是什么光鮮的稱號(hào)。
入宋之后,文人對(duì)詩(shī)僧的評(píng)價(jià)也發(fā)生了微妙的變化。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引許洞與宋初“九僧”分韻之事,意在突顯“九僧”題材、語(yǔ)料逼仄的創(chuàng)作模式,雖未下評(píng)語(yǔ),但譏諷之意非常明顯。蘇軾《贈(zèng)詩(shī)僧道通》更說(shuō):“語(yǔ)帶煙霞從古少”“氣含蔬筍到公無(wú)。謂無(wú)酸餡氣也?!毖酝庵?,即批評(píng)了那些具有“蔬筍氣”“酸餡氣”的僧詩(shī)?!笆吖S氣”“酸餡氣”后來(lái)逐漸成為了僧詩(shī)批評(píng)中的兩個(gè)重要術(shù)語(yǔ),用以指僧詩(shī)識(shí)量狹仄、境界清寒、詩(shī)思蹇澀、好攝禪語(yǔ)等特征,多含貶義。
在宋代,詩(shī)僧竊詩(shī)、犯戒、坐累、作綺語(yǔ)的現(xiàn)象,亦屢見(jiàn)不鮮?;酆橐蜃鳌渡显拊缆此隆吩?shī),被王安石之女譏為“浪子和尚”。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷下更歷數(shù)六名作詩(shī)的“好事僧”,除清順、可久稍入其法眼外,其他或竊人緒余,賣弄口舌;或坐累系獄,編置戍邊;或得病癩致死;或轉(zhuǎn)投道教,為僧不誠(chéng),故葉氏哀嘆曰“風(fēng)俗之變,此曹亦然!”這種種惡劣印象的“疊加”,使“詩(shī)僧”逐漸淪為略具貶義的稱謂。清人羅顥《咸陟堂詩(shī)文集序》甚至說(shuō):“士?jī)H得為名士,僧僅得為詩(shī)僧,辱甚。何辱乎爾?失實(shí)而后有名,失性而后有詩(shī),君子恥之。恥生于辱,辱生于俗,俗不可醫(yī)也?!敝袊?guó)古代的“詩(shī)僧”頗類似于儒家正統(tǒng)語(yǔ)境中的“文人”“詩(shī)人”等稱謂,都是從特定階層(僧侶和士人)中衍生出來(lái)的次級(jí)身份類型。這些次級(jí)身份類型因?yàn)椴槐M能體現(xiàn)所屬階層的終極價(jià)值觀,而且缺乏鮮明的職業(yè)特征,所以它們的社會(huì)屬性更顯模糊,很容易造成自我體認(rèn)的困境和焦慮。
對(duì)于詩(shī)僧而言,這種困境主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先,詩(shī)僧們一方面迷戀吟詩(shī)作文,另一方面卻很少董理自己的作品,隨得隨棄,漠不關(guān)心。我們大致統(tǒng)計(jì)了所經(jīng)眼的343種釋家別集的編纂情況,其中,作者自編者僅有18種,占總量的5.5%;作者的法子、法孫編纂的有121種,占總量的37.2%;文人編纂者有107種,占32.9%;不可確考者有97種,約占30%。這似乎表明中國(guó)古代的釋家別集呈現(xiàn)出創(chuàng)作和編纂嚴(yán)重分離的現(xiàn)象。其次,很多釋家別集常以“禪余”“禪暇”等冠名,如釋見(jiàn)自《余閑集》、釋本黃《余學(xué)集》、釋隆琦《禪余歌》、釋顯清《禪余吟草》、釋浄樂(lè)《禪余集》等。所謂“禪余”“禪暇”,是說(shuō)集中的詩(shī)文皆參禪之余所得,無(wú)關(guān)乎道德、事業(yè),此猶如韓愈所說(shuō)“余事作詩(shī)人”之意。另外,還有的詩(shī)僧取文字與禪道之關(guān)系命名詩(shī)文集,例如,釋大觀的別集名為“物初剩語(yǔ)”,釋篆玉的別集名為“話墮集”,釋禪一的別集名為“唾余集”,流露出他們?cè)隗w認(rèn)自我身份時(shí)所產(chǎn)生的矛盾和焦慮。
不過(guò),佛教的“色空不二”“不落兩邊”的“中道義”,又提供給釋子們諸多消解困境的“法門”。很多釋子在自序詩(shī)集時(shí),常試圖為吟詩(shī)作文尋得某種“合法性”。例如,釋行昱《晴空閣詩(shī)集自序》雖承認(rèn)“詩(shī)非禪家正學(xué)”,但“禪中有詩(shī)”“詩(shī)中有禪”,若強(qiáng)分門戶,則禪“何以名焉,何必狀焉”,故他聲稱:“愿觀是《晴空閣》者,不得作禪會(huì),亦不得作詩(shī)會(huì)?!边@種以“詩(shī)禪相通”論來(lái)消解困境的做法,最為普遍。又如,釋德溥《腰雪堂詩(shī)集自序》云:“由天竺國(guó)俗,本重文制,宮商體韻,以入管弦為善。經(jīng)中偈頌,皆其式也。既事空王,遂習(xí)韻語(yǔ);既習(xí)韻語(yǔ),遂近詩(shī)句?!逼鋵?shí),不僅經(jīng)中偈頌盡為韻語(yǔ),三藏十二部亦皆如如文字,釋迦說(shuō)法又何嘗離文字?如此言說(shuō),意在表明吟詩(shī)撰文實(shí)為宗門的傳統(tǒng)。再如,釋篆玉《話墮集自序》用佛教“中道義”掃除人們對(duì)語(yǔ)言、文字“執(zhí)障”,以為“空”“假”不二,“有話”與“無(wú)話”,亦是如此,既不執(zhí)一端,亦不離一端。凡此種種言說(shuō),與其說(shuō)是創(chuàng)作心理的調(diào)劑,毋寧說(shuō)是試圖從理論上為吟詩(shī)作文“立法”。
需要指出的是,我們通常用“詩(shī)僧”指稱所有寫詩(shī)的僧人,可能并不符合這一稱謂的原始語(yǔ)境。錢謙益曾評(píng)晚明高僧法藏的《山居詩(shī)》云:“今之僧,才一操觚,便有‘詩(shī)僧’二字在鼻端與眉宇間。若藏公者,詎可以‘詩(shī)僧’目之哉?”(《山居詩(shī)引》)言外之意,以“詩(shī)僧”稱法藏,實(shí)有降其志。因此,錢氏在編撰《列朝詩(shī)集》時(shí),特將釋氏詩(shī)人分為“高僧”和“名僧”兩種,所謂“高僧”包括梵琦、宗泐、德清、真可、袾宏等道行顯著之僧;所謂“名僧”,則指妙聲、明秀、法杲等“以詩(shī)鳴世”之僧。清人尤侗《題隨筇草》也曾說(shuō):“云門、雪竇禪而不詩(shī),惠休、無(wú)本詩(shī)而不禪?!睂?shí)質(zhì)上指明了中國(guó)古代僧詩(shī)的兩大系統(tǒng):“高僧之詩(shī)”和“詩(shī)僧之詩(shī)”。前者承佛門創(chuàng)作傳統(tǒng),重佛法義理,體式多為偈頌和“文字禪”,與世俗之詩(shī)有顯著區(qū)別;后者則多步武時(shí)代風(fēng)氣,長(zhǎng)于用興象表達(dá)禪境,與士大夫體尤為接近。
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