當下我們?nèi)绾沃刈x中國傳統(tǒng)經(jīng)典
作者:汪涌豪
“當下我們?nèi)绾沃刈x中國傳統(tǒng)經(jīng)典”,此話題涉及三個關(guān)鍵詞,“當下”“經(jīng)典”與“重讀”。乍看每個詞的義界都很分明,其實彼此間的關(guān)系聯(lián)動,仍含藏有許多深意需要闡明。這是我們今天之所以還要拿這個題目來作討論的原因。
當代人的困境
一段時間以來,市場經(jīng)濟高企賦予物質(zhì)無遠弗屆的力量,使得與之相應(yīng)的一系列世俗原則嚴重擠壓了意義與價值的存在空間,閱讀、尤其經(jīng)典閱讀因此不再被視為可助人成長的精神資糧。而大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)和融媒體發(fā)展造成的傳播的虛擬化傾向,更讓讀書易為讀屏,經(jīng)典、尤其傳統(tǒng)經(jīng)典因此在新一波娛樂化、碎片化的“輕閱讀”風擠壓下,成為最先被大眾舍棄的對象。及至當下,消費降級帶來的種種無力感和不確定感,讓許多人開始感覺到物質(zhì)力量的邊界效應(yīng)在遞減,進而意識到人雖不能超脫世俗日常,但天地本寬,忙者自促,要擺落汲汲營求的功利,變茫茫無著的無助空虛為有自尊、能自主、得自強,精神力量的加持不可或缺,終使克服冗余需求、嘗試簡單生活,成為一種新的目標追求。
但遺憾的是,在與社會及自己和解的同時,富含人生智慧與覺解的傳統(tǒng)經(jīng)典并沒有因此重新被人喚回,尤其與一味恬退順應(yīng)相對待,其所揭舉的那種力行無倦、勇猛精進的心性砥礪與人格淬煉,并沒有因此成為人應(yīng)對個體無力感與失落感的精神動力。即使有人意識到它的核心充溢著這種力量,也因為受過往種種粗鄙化改寫及類型化消解的迷惑,失去了正確打開并進入的方法。所以,當太多人為自己雖擁有信息卻缺乏知識、雖擁有知識但缺乏價值感到苦惱,重新從傳統(tǒng)經(jīng)典中找回初心,以灌溉生命,就成了社會普遍的心理訴求。
經(jīng)典的力量
傳統(tǒng)經(jīng)典敬祖先,重人倫,崇道德,尚禮儀,凝聚著中國人的制度設(shè)計和生活理念,不僅積數(shù)千年的發(fā)展歷史,更有超20萬種的存世規(guī)模。今人習慣尊四書五經(jīng)、唐詩宋詞為經(jīng)典自然無錯,但置身于當下的語境,不能認為經(jīng)典由幾部書建構(gòu)。誠如葛兆光先生指出,儒家治世之作固然是經(jīng)典,但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家,林林總總,也是。
上世紀,梁啟超開列國學入門書,以為其中最基礎(chǔ)的書目“無論學礦學工程學”,“皆須一讀”。同時唐文治論讀經(jīng),稱其“不獨可以固結(jié)民心,且可以涵養(yǎng)民性,和平民氣,啟發(fā)民智”。朱自清更提出“經(jīng)典訓練的價值不在實用,而在文化”。若結(jié)合當下語境稍加展開,則正如中國人從來即事言理,傳統(tǒng)經(jīng)典從一開始,就選擇走一條實踐性而非論理性的道路,強調(diào)實行實功,經(jīng)世致用。《詩三百》的抒情言志自不消說,孔子援魯史制《春秋》,以為“我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也”;以六經(jīng)為始源的傳統(tǒng)經(jīng)典,其初始原型都是歷史事件和經(jīng)驗,皆如此。此所以朱熹《中庸章句》稱圣人之德,極誠無妄,“故于人倫各盡其當然之實,而皆可以為天下后世法?!笔ト酥廊牒醵婧跣?,蘊之為德行,行之為事業(yè)。古人有志于學,因此又如方苞《傳信錄序》所說,都自覺“將明諸心以盡在物之理而濟世用,無濟于用者則不學也”。落實到其看重的經(jīng)與史,則如蘇洵《史論上》所說:“經(jīng)不得史無以證其褒貶,史不得經(jīng)無以酌其輕重”,總要在暢明事理。以后王陽明《傳習錄》講“致吾心良知之天理于事事物物”,章學誠《文史通義》講“知史學之本于《春秋》,知《春秋》之將以經(jīng)世,則知性命無可空言,而講學者必有事事”,都如此。
所以今人閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典,無論經(jīng)史子集,無須因世代懸隔而生分別心與抵觸心。誠然,它被古人視為“天地之常經(jīng),古今之通誼”,為歷史性概念。但因雖即事言理而屬意在人不在物,尤致力于將人置于關(guān)系中,而不把人從關(guān)系中孤立出來,進而與自然對立,所以更具有向人解釋人是什么、應(yīng)該成為什么的能力與特質(zhì)。正是這種能力與質(zhì)性,它讓個體生命與一種無限性聯(lián)系在一起。從這個意義上說,它又是一個永久性概念。
這種永久性具有價值規(guī)范的意義,所以每當人遭遇變故,陷入困境,它總會向人開放答案,俾其獲得重新出發(fā)的力量。又因它的價值體系包含有世俗生活全部的豐富性,它所辟出的倫理路徑就始終著眼在人世界觀和價值觀的建成。它努力使一種正大的世界觀、價值觀內(nèi)化為人生命的一部分。只要人是問題,它就永遠助人認識和解決問題。由于人性不受限于時地,彼此感通,它自然也能讓今人收益,并不令而行,無聲地彰顯了自己價值論上的反功利性和精神氣質(zhì)上的人文性。
繼續(xù)回歸當下語境,這種反功利性和人文性顯然對現(xiàn)代人以求知為能而不重修身的扁平化的生命狀態(tài)具有療救意義。誠如學者指出的,許多時候,今人只是在聞知上勝過古人,但那僅是量的超出,生命層次的凈化與提升才能帶給人質(zhì)的變化。然而恰恰在這個方面,今人離傳統(tǒng)經(jīng)典所推崇的古人很遠??纯粗茉獾氖澜纾刑嗳穗m衣食無憂,卻為“物役”“形役”所累,面對過時的情感、糟糕的婚姻、丑陋的人際關(guān)系,以及生活中不時浮現(xiàn)的卑瑣的小人物,尤不能奮身一搏,內(nèi)卷已讓他們精疲力竭,躺平也不足以撫慰其身心,由此精神焦慮增加,幸福感下降,心態(tài)失衡頻發(fā),自我成就意識嚴重缺乏,其不足以誕育飽滿堅實的生命樣態(tài)幾乎是必然之事。這個時候,傳統(tǒng)經(jīng)典所推崇的生命真氣與君子人格,就不是一種空泛的宣導(dǎo),而是一種實實在在的示范與激勵。它素尚“體恭敬而心忠信,術(shù)禮義而情愛人”,因自身包含著德國啟蒙哲學家沃爾夫所說的“可作為基礎(chǔ)的真”而光景常新,是可以用為今人涵養(yǎng)生命、浚發(fā)性靈的精神資源的。所以值得常讀,尤須重讀。
如何重讀經(jīng)典
受層累性特征的影響,從內(nèi)容到表達,傳統(tǒng)經(jīng)典與當下多少有些脫節(jié),閱讀起來肯定不太輕松。不過盡管如此,我們?nèi)砸赋?,對于傳統(tǒng)經(jīng)典,從來有學者專業(yè)之學與大眾通識之學的分別。對學者,“以古釋古”,“漢話漢說”,力求恢復(fù)經(jīng)典的原始面貌自然很重要;但對大眾而言,重點落在據(jù)實感悟,如朱熹所說“要體會親切”,就已經(jīng)很好,因為這從來是中國人讀書的常態(tài)。
所以,不一定非要明音韻,通訓詁,更須避免“守古人之言,而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存,又極具未來性,是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn),它總在人們不斷的回溯中重新認識自己,拓展自己。案頭研究固然是重新認識和拓展,立足于當下生活的切己體悟也是。如要說得更深廣些,則時移世異,如王國維《論政學疏稿》所說,“自三代至于近世,道出于一而已。泰西通商以后,西學西政之書輸入中國,于是修身齊家治國平天下之道乃出于二。”這種“道出于二”不僅打散了許多傳統(tǒng)成說,也瓦解了傳統(tǒng)的解經(jīng)模式,使經(jīng)典必須面對變化了的時勢。經(jīng)典再不是圣典,再不是只讓人信仰不容人質(zhì)疑的絕對真理,它需要重新解釋,它的生機正蘊藏在重新解釋中。
故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成是一種封閉靜止的存在,它之所以具經(jīng)典性,正因為能克服時間的限制,擁有“超時間性”(supra-temporality),進而,還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個意義上說,傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì),對它的研究是完全可以立足價值和實踐導(dǎo)向的基礎(chǔ),引入包括現(xiàn)代詮釋學在內(nèi)的新方法,如余敦康先生所說,通過與當代結(jié)合,發(fā)揮其力量,進而如洪漢鼎先生所說,揭示其未來的意義,暢明其價值“不是放在末日黃昏,而是開放在未來的晨曦”。
也是基于這樣的理由,我們認為不僅人人都可以讀經(jīng)典,還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓?,如能借助?quán)威注本,在移動設(shè)備支撐下展開移動式、微課程及自我量化等個性化的新型學習模式,也能讓人與其中活的思想交接,并最終推進傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進程。總之關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當下生活,讓現(xiàn)實激活問題,讓經(jīng)驗佐證經(jīng)典,進而檢視自己的直覺,印證古人的洞見。倘能做到這樣,則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動中,牢牢地植入人的心底。從這個意義上,我們應(yīng)該相信,正如每個人都有僅屬于自己的緣分,也必定有自己心儀的經(jīng)典。如果你找到了,并覺得受用,覺得智性浚發(fā),活力開張,此即哈耶克所說的“生機勃勃的傳統(tǒng)是創(chuàng)造性的源泉”,經(jīng)典也就因你獲得了新的生命。
伽達默爾在《真理與方法》一書中說,“每一時代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的本文”,“所有這種理解最終都是自我理解”。他告訴人閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為,而是創(chuàng)造性行為。進而,因具有哲學反思的特征,它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認知的內(nèi)化過程”。相信我們每個人都能在閱讀過程中體會到,伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成,自己開始更好地理解了自己,找到了自己。
最后要強調(diào)的是,傳統(tǒng)經(jīng)典需在歷史流程中呈現(xiàn),更需接受后來者基于發(fā)展了的眼光的檢驗,以為“吾道自足”,必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問與質(zhì)疑,甚至主要就是究問與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng),才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續(xù),而增值。猶憶魯迅在拒絕“青年必讀書”征文啟事時說的話:自己看中國書“總覺得就沉靜下去,與實人生離開”,不如讀外國書“往往就與人生接觸,想做點事”。中國書中雖有勸人入世的話,但多是“僵尸的樂觀”,不如外國書即使頹唐厭世,“卻是活人的頹唐和厭世”。其中每一句都砭骨誅心,堪稱傳統(tǒng)經(jīng)典最精準的判詞。活在全球化時代的我們,切記對此須有周徹的了解,然后予以辯證的確認。只有這樣,才能因無知而增知,由知識人躍升為文化人。才能造就屬于自己的問題意識,重建惠及眾生的人文關(guān)懷。
而這,其實也是傳統(tǒng)經(jīng)典的題中應(yīng)有之義。
?。ū疚淖髡呦祻?fù)旦大學中文系教授,教育部“長江學者”特聘教授,上海市文聯(lián)副主席)
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