【光明國(guó)際論壇對(duì)話】

　　1.“致良知”：蘊(yùn)含抗疫的力量

　　薛曉源：人類正在經(jīng)受一場(chǎng)百年一遇的災(zāi)難，新冠肺炎疫情肆虐全球，迄今全球確診病例超過(guò)2559萬(wàn)人，死亡人數(shù)超過(guò)85萬(wàn)。面對(duì)疫情，有識(shí)之士都在思考當(dāng)下和未來(lái)。施寒微先生飲譽(yù)國(guó)際漢學(xué)界，巴拓識(shí)先生是德國(guó)第一位撰寫王陽(yáng)明哲學(xué)研究專著的哲學(xué)家。我想與作為漢學(xué)家和人文學(xué)者的你們一起，從中國(guó)文化深厚的歷史底蘊(yùn)去看中國(guó)抗疫，并探討后疫情時(shí)代。

　　施寒微（Helwig Schmidt-Glintzer），德國(guó)哥廷根大學(xué)教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，著名漢學(xué)家，代表作有《中國(guó)簡(jiǎn)史》。

　　施寒微：中國(guó)嚴(yán)格遏制疫情的政策是成功的。由于政府機(jī)構(gòu)及早采取行動(dòng)，危險(xiǎn)得以避免。人們對(duì)政府認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)抱有很高的期望，政府機(jī)構(gòu)尤其經(jīng)受了挑戰(zhàn)。疫情顯然增強(qiáng)了人們對(duì)中央政府的信心。中國(guó)也是多極化世界中合作構(gòu)架的有力參與者。對(duì)中國(guó)而言，與國(guó)際社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)交流，尤其是與周邊國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)交流，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的維度。最重要的是，國(guó)內(nèi)高效的基礎(chǔ)設(shè)施和集中治理經(jīng)受了一次考驗(yàn)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該分享中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)從危機(jī)中獲得的啟示。

　　巴拓識(shí)：中國(guó)是第一批遭遇疫情影響的國(guó)家，或者說(shuō)，新冠病毒意外地以當(dāng)時(shí)人們完全未知的狀態(tài)突然出現(xiàn)在中國(guó)人面前。中國(guó)科學(xué)家在研究新冠病毒方面做了寶貴的開(kāi)拓性工作；中國(guó)的醫(yī)療工作者以崇高的犧牲精神救治了感染者；中國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行了嚴(yán)格的遏制措施，給之后其他國(guó)家的疫情防控提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)能夠成功地控制住新冠肺炎疫情，是全社會(huì)共同努力的結(jié)果。

　　薛曉源：人們注意到，儒家文化所輻射的東亞地區(qū)，包括韓國(guó)和日本，在這次抗疫中表現(xiàn)不俗。有人認(rèn)為，東方人的思維、行為方式和傳統(tǒng)文化對(duì)抗疫有支持意義，人們從儒家思想中汲取靈感和智慧，對(duì)抗疫起到了良好作用。

　　巴拓識(shí)（David Bartosch），德國(guó)跨文化哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，代表作有《“無(wú)知的博學(xué)”與“良知”——庫(kù)薩的尼古拉與王陽(yáng)明哲學(xué)研究》。

　　施寒微：中國(guó)與其他東亞國(guó)家一樣，社會(huì)責(zé)任意識(shí)根深蒂固。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)可以用儒家傳統(tǒng)來(lái)解釋，也可以用歷經(jīng)幾百年時(shí)間完善起來(lái)的社會(huì)建設(shè)來(lái)解釋。“集體先于個(gè)人”的口號(hào)被認(rèn)真對(duì)待。這兩者共同構(gòu)成了成功遏制流行病蔓延的決定性先決條件。中國(guó)的成功首先會(huì)對(duì)東亞和東南亞國(guó)家產(chǎn)生激勵(lì)作用。如果將中國(guó)式的成功作為一種范式化來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，那么中國(guó)式的成功會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。特別是在高度分化的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，個(gè)人和群體支撐的共同利益取向是一個(gè)關(guān)乎生存的問(wèn)題。

　　巴拓識(shí)：在中國(guó)的政府決策者成長(zhǎng)的政治環(huán)境中，他們的行為會(huì)不斷受到嚴(yán)格的訓(xùn)練和多方位的評(píng)估，要做到德才兼?zhèn)?。歸根結(jié)底，“德”才是判斷的最終依據(jù)和行為指南。這種對(duì)“德”的重視建立在中國(guó)儒家的倫理體系上。儒家最重要的思想家之一王陽(yáng)明把這種持續(xù)不斷的道德修養(yǎng)的自我完善理解為“致良知”。從根本上講，人是善的。這種意識(shí)支撐著人的整個(gè)生命過(guò)程，它直接地、反復(fù)地反映在人所有的行動(dòng)與決定，成為個(gè)人行動(dòng)的指導(dǎo)原則。良知蘊(yùn)含巨大的能量和耐力、公平和正直。誰(shuí)能夠從內(nèi)心中的良知出發(fā)行事，誰(shuí)就能夠在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的判斷。順便說(shuō)一句，德國(guó)詩(shī)人歌德在濃縮了他畢生經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)篇《遺囑》中，也提到了同樣精神。

　　在新冠肺炎疫情期間，我們看到東亞地區(qū)的政府與人民在對(duì)抗新冠病毒的過(guò)程中迅速地制定出有效的抗疫方針，并且自覺(jué)地把這些方針融入實(shí)際行動(dòng)中去，可以看到這種“良知”與“致良知”在社會(huì)危機(jī)治理中蘊(yùn)含的巨大力量。

　　2.“知行合一”：在逆境中需要不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)變

　　薛曉源：孔子說(shuō)：小不忍則亂大謀。這次疫情充分考驗(yàn)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，考驗(yàn)個(gè)體的小忍與群體抗疫的大局的內(nèi)在互動(dòng)，考驗(yàn)社會(huì)的堅(jiān)忍和大義等重大社會(huì)倫理問(wèn)題。

　　施寒微：中國(guó)有一個(gè)長(zhǎng)期傳統(tǒng)，就是從小處著眼、從大處著手來(lái)思考和解決問(wèn)題，思考城市與農(nóng)村、各省與中央、個(gè)人與社會(huì)各方面的關(guān)系，比幾乎任何其他文明都要多樣化。儒家思想、道教、佛教，以及各種學(xué)派和繪畫、詩(shī)歌等，都是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分，都為中國(guó)人所用。此外，來(lái)自世界各地的學(xué)說(shuō)，都可以理解為中國(guó)的財(cái)富。最重要的是，中國(guó)對(duì)世界及其可能性、對(duì)新的解決方案有著植根于文化的開(kāi)放態(tài)度。

　　薛曉源：中華文明歷經(jīng)5000多年，經(jīng)受過(guò)災(zāi)難的磨礪考驗(yàn)，這使中國(guó)文化具有“韌性”，這“韌性”大象無(wú)形，卻澎湃有力，是中華民族克服艱難困苦的制勝法寶。

　　薛曉源，北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院特約研究員兼基地學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，代表作有《飛動(dòng)之美——中國(guó)文化對(duì)“動(dòng)勢(shì)美”的理解與闡釋》。

　　施寒微：中國(guó)人的頑強(qiáng)和中國(guó)文化的堅(jiān)韌，也是基于中國(guó)人內(nèi)在的多樣性與和諧性，即便存在一些差異和矛盾。正因?yàn)橹袊?guó)在其漫長(zhǎng)的歷史中，總能找到應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的新辦法，正因?yàn)橹袊?guó)表現(xiàn)出極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，所以今天的中國(guó)可謂是典范。這與其說(shuō)是在中國(guó)找到解決問(wèn)題的方案，不如說(shuō)是中國(guó)本身具備學(xué)習(xí)潛力。中國(guó)既可以借鑒自己的歷史，也可以借鑒世界其他地域的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的變遷史不僅是一部整個(gè)中國(guó)的歷史，也是其各個(gè)組成地區(qū)的歷史。在內(nèi)部交流的背景下，從北到南，從東到西，在一個(gè)可以與歐洲相提并論的領(lǐng)土面積上，進(jìn)行交流的可能性是多樣性中保持統(tǒng)一性的一個(gè)極好的前提。

　　巴拓識(shí)：我想中國(guó)實(shí)踐成功的秘訣在于極強(qiáng)的應(yīng)變能力。這種成功建立在延續(xù)了幾千年的堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和靈活應(yīng)變的決策上。在不同的時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題，決策者們會(huì)提出不同的解決方案，并以克服一切困難的決心去執(zhí)行方案，去解決問(wèn)題。其中既有對(duì)“知”的把握，又有對(duì)“行”的執(zhí)著。這是一種不斷學(xué)習(xí)帶來(lái)的智慧，如果能夠在逆境中自信自覺(jué)地運(yùn)用這種智慧，就能夠?yàn)榭朔磥?lái)面臨的困難帶來(lái)決定性的影響。

　　薛曉源：施寒微先生把這種特有“韌性”理解和概括為極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力，巴拓識(shí)先生把這種特有的“韌性”理解和概括為對(duì)“知”的把握和對(duì)“行”的執(zhí)著。我認(rèn)為“韌性”是王陽(yáng)明提倡的“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。我們從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中能解讀出“韌性”活潑的生命力和氤氳鼓蕩的張力。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)把孔子的話“己所不欲，勿施于人”奉為做人與治國(guó)的最高價(jià)值理念。在疫情肆虐全球的今天，我想這句至理名言有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.“己所不欲，勿施于人”：人類是一個(gè)整體

　　薛曉源：這次疫情沖擊了國(guó)與國(guó)的關(guān)系、社會(huì)以及人們的心理。不確定性、恐懼感、緊張感、沖突感有可能在后疫情時(shí)代明顯存在。中國(guó)傳統(tǒng)文化講仁、講義、講禮、講道，講行為的道德規(guī)范，這對(duì)后疫情時(shí)代處理國(guó)與國(guó)關(guān)系、人與人關(guān)系應(yīng)該有所啟發(fā)。

　　施寒微：國(guó)際社會(huì)應(yīng)從當(dāng)前的疫情大流行中吸取經(jīng)驗(yàn)。在疫情流行過(guò)程中，國(guó)際關(guān)系中的一些弱點(diǎn)變得顯而易見(jiàn)，加強(qiáng)國(guó)際合作的重要性凸顯。此外，人們應(yīng)該避免自己對(duì)感染疾病的恐懼危及社會(huì)聯(lián)系。面向未來(lái)的疾病預(yù)防需要對(duì)感染風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行新的思考，也需要對(duì)疫苗接種和整個(gè)衛(wèi)生系統(tǒng)進(jìn)行新的審視。全世界都必須審視衛(wèi)生系統(tǒng)的方方面面。中國(guó)可以與其他國(guó)家分享自己改善衛(wèi)生系統(tǒng)的方法。

　　巴拓識(shí)：我在比較研究中國(guó)和歐洲的哲學(xué)思想時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不僅僅是中國(guó)，幾乎所有的文化都強(qiáng)調(diào)善意、正義和良好的行為規(guī)范。但是中國(guó)在社會(huì)人文結(jié)構(gòu)上卻走出了一條特殊的道路。在儒家的語(yǔ)境中，人的首要任務(wù)是專注于現(xiàn)實(shí)生活，專注于人們能夠?qū)嶋H解決的、理性認(rèn)識(shí)的世界，專注于人作為個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)聯(lián)性，專注于完善自我的行為方式，其中提供了很多社會(huì)治理和心理健康方面的指導(dǎo)，這在疫情后的重建和反思中，會(huì)是人們急切需要的。

　　施寒微：這場(chǎng)大流行病表明，今天部分人類面臨的危險(xiǎn)必須被理解為全人類面臨的危險(xiǎn)，要以這種意識(shí)與危險(xiǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此，任何社會(huì)的平衡和小范圍內(nèi)對(duì)正義的尋求，必須在大范圍內(nèi)經(jīng)受考驗(yàn)。只有確保全人類的生存基礎(chǔ)，才能長(zhǎng)期確保個(gè)別民族和國(guó)家的生存基礎(chǔ)。盡管落實(shí)“同一個(gè)世界”理念面臨著重大挑戰(zhàn)，然而為了全人類的利益，也為了每一個(gè)國(guó)家的利益，除了建立一個(gè)和平而多極的世界，我們別無(wú)選擇。然而，對(duì)這樣一個(gè)世界認(rèn)知的抵制正在反復(fù)出現(xiàn)，這就需要我們繼續(xù)努力，勿忘建立一個(gè)和平與和諧世界的目標(biāo)。

8月20日，在日本東京，行人戴口罩走在澀谷街頭。新華社記者 杜瀟逸攝

　　建設(shè)這樣一個(gè)世界，環(huán)境問(wèn)題和資源獲取問(wèn)題是核心問(wèn)題，簽訂國(guó)際協(xié)議、建立相關(guān)機(jī)構(gòu)才能保障這類問(wèn)題的解決。中國(guó)近年來(lái)在這方面做了很大的努力。人類有著共同利益，因此需要所有國(guó)家的努力，而中國(guó)以其日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)潛力，在這種共同利益保障方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，這對(duì)全世界來(lái)說(shuō)都是一個(gè)巨大的機(jī)會(huì)。

　　巴拓識(shí)：“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)處理當(dāng)今國(guó)際問(wèn)題的關(guān)鍵詞和正確的出發(fā)點(diǎn)。這句話不僅僅出現(xiàn)在中國(guó)，在古代的埃及、希臘、敘利亞、波斯和印度的智慧中都可以找到，在撒哈拉以南的非洲和美洲的土著人的智慧中也能找到。在歐洲，古羅馬人雖然也提出過(guò)這樣的想法，但可惜的是他們并沒(méi)有堅(jiān)持這樣做，這也許是古羅馬文明衰落的原因之一。德國(guó)哲學(xué)家康德也有類似的思想。

　　我認(rèn)為，這是所有人與生俱來(lái)的一種道德直覺(jué)，是王陽(yáng)明“良知”的實(shí)踐方式。而既然不同文明都認(rèn)同這樣的道德準(zhǔn)則，那么在當(dāng)前人類共同面對(duì)巨大挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)該喚起不同文明的“良知”，建立起公認(rèn)的道德原則，把人類看作一個(gè)整體來(lái)一起面對(duì)問(wèn)題，而不是只顧及某個(gè)國(guó)家或者某個(gè)人的私利。

　　4.致人的生命于不顧，是棄“良知”

　　薛曉源：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有涉及人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的思想，其中哪些思想在后疫情時(shí)代具有指導(dǎo)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性？

　　施寒微：交互性思想，以及天、地、人合而為一的思想，是精神人文主義的基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多變體中都被反映出來(lái)，在中國(guó)歷史和文化中可以找到許多例子。拓展對(duì)動(dòng)物與人類之間感染途徑的了解，必須帶來(lái)對(duì)人與環(huán)境相互關(guān)系的一種新的意識(shí)，特別是在資源保護(hù)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然的理解是很特殊的，認(rèn)為人與自然從一開(kāi)始就并非對(duì)立存在的，而是由兩者形成了一個(gè)統(tǒng)一體。這種理解可以為人類解決環(huán)境問(wèn)題作出新的貢獻(xiàn)。中國(guó)幾十年來(lái)一直將環(huán)境問(wèn)題列入科學(xué)、實(shí)踐和政治議程，與其他任何大國(guó)都不大一樣。中國(guó)可以通過(guò)加強(qiáng)與各國(guó)的合作，為全球環(huán)境保護(hù)作出非常重要的貢獻(xiàn)。

　　巴拓識(shí)：中華文明是最古老的定居農(nóng)業(yè)文明之一，直到今天它仍然保存得很好。這種以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的社會(huì)不僅在經(jīng)濟(jì)上具有重要意義，也決定了一些特定的中國(guó)社會(huì)心理形態(tài)。要想成功地耕耘一片田地，就必須依靠一個(gè)社會(huì)群體的相互協(xié)同合作，一個(gè)人是無(wú)法完成大規(guī)模的耕作行為的。我們感到，這種理念也被中國(guó)提升到現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作理念層面。

　　中國(guó)想要建立一種長(zhǎng)期合作的國(guó)際伙伴關(guān)系，并且提出了雙贏的理念。中國(guó)古代哲學(xué)家墨子已經(jīng)提出了這種雙贏的思想。從農(nóng)耕社會(huì)來(lái)看，其中包含著一種成功的邏輯：如果一方邀請(qǐng)另一方進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作，那么每個(gè)參加者都應(yīng)該根據(jù)自己付出的勞動(dòng)獲得一份應(yīng)得的酬勞。在當(dāng)今各方面的國(guó)際合作中，這種合作原則可以發(fā)揮積極的作用。當(dāng)然，這種合作也要建立在對(duì)自然的關(guān)注上，如果掠奪性地開(kāi)發(fā)自然資源，那么自然環(huán)境會(huì)因承受極大的負(fù)擔(dān)而迅速變得貧瘠，貪婪即使能夠帶來(lái)短期的利潤(rùn)，到最后卻會(huì)失去一切。

　　這些道理聽(tīng)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但我們?cè)趪?guó)際范圍內(nèi)卻發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诓粩嗟刈龀鲥e(cuò)誤的決定。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多類似的簡(jiǎn)潔但經(jīng)典的道理，它們不僅適用于現(xiàn)代中國(guó)，也適用于其他文明。因?yàn)槠渲刑岬降慕鉀Q方法，可以為目前人類文明、文化和政治制度的根本問(wèn)題提出解決的新思路。特別是在后疫情時(shí)代，一些被疫情嚴(yán)重沖擊的國(guó)家應(yīng)根據(jù)各自的文化特點(diǎn)調(diào)整發(fā)展路徑，這都需要一些中國(guó)的智慧。

　　薛曉源：中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)心修養(yǎng)，王陽(yáng)明“心學(xué)”影響至今500多年，仍有很強(qiáng)的生命力。

　　施寒微：心性修養(yǎng)是中國(guó)文學(xué)、文化和教育傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，這也是人類尊嚴(yán)的核心，目前在全世界范圍內(nèi)都可適用。儒家認(rèn)為個(gè)體的安身立命離不開(kāi)教育和修養(yǎng)，由此產(chǎn)生的學(xué)習(xí)和自我教育原則使得一個(gè)人能夠?yàn)樽晕彝晟贫粩嗯?。人的本性是善的，但是需要通過(guò)教育和指導(dǎo)才能成為善人。今天我們知道，人如果不進(jìn)行學(xué)習(xí)，就會(huì)錯(cuò)失目標(biāo)。

　　巴拓識(shí)：剛才我提到了王陽(yáng)明和他的“致良知”概念。他的思想學(xué)派被人們稱為“心學(xué)”?！靶摹笔撬暮诵睦砟?。這里的“心”不是只局限于某個(gè)人的心臟，而是指一種人具有的基本而純粹的生命力，它與人的意識(shí)一致，也與我們的仁愛(ài)之心一致。這種愛(ài)不僅是對(duì)人類同胞的愛(ài)，而且是對(duì)所有自然生命的愛(ài)。王陽(yáng)明也稱這種無(wú)處不在的意識(shí)為“靈明”。這是一種極高的智慧，因?yàn)檫@樣一來(lái)，人與有機(jī)世界和無(wú)機(jī)世界之間就被無(wú)條件地統(tǒng)一起來(lái)，“心”與“理”，以及世界的發(fā)展過(guò)程就是一致的，也就是王陽(yáng)明認(rèn)為的“心外無(wú)物”。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)解釋就是說(shuō)，我們的世界是純粹的人的世界，我們像魚一樣在人的意識(shí)中游動(dòng)，并不能脫離意識(shí)而生活，整個(gè)世界的進(jìn)程都在人的意識(shí)范圍內(nèi)。

　　依據(jù)這樣的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理念，我們可以為一些目前存在的重大問(wèn)題提供新的解決方案。今天人類擁有最現(xiàn)代的科技，宇宙飛船不斷探索外星世界，最新的生物科技不斷帶來(lái)新的治療方案，以延長(zhǎng)人類的生命等等。但是，技術(shù)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)不能脫離“心”的問(wèn)責(zé)，不能忘記人存在的最本質(zhì)的意義，不能沒(méi)有“良知”。

　　新冠肺炎疫情期間，我們就非常明顯地看到，有的所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家，即使他們掌握很高的醫(yī)學(xué)水平，卻是如何背棄最基本的“良知”，也就是置人的生命于不顧，而深陷困境中。在疫情穩(wěn)定或是結(jié)束后，應(yīng)該大力鼓勵(lì)人們?nèi)シ此家咔閹?lái)的危害，重新設(shè)計(jì)和調(diào)整公共衛(wèi)生系統(tǒng)，解決其他方面的問(wèn)題。因?yàn)檫@次疫情不是第一次，也不會(huì)是最后一次人類面臨的大流行病。希望人們能從中汲取教訓(xùn)。

　　5.“和而不同”：學(xué)會(huì)接受不同文明之間的差異

　　薛曉源：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想對(duì)建立后疫情時(shí)代的國(guó)際關(guān)系有什么借鑒意義？

　　施寒微：孔子的“和而不同”這句話，可以理解為即使有分歧也要進(jìn)行和解，這適用于國(guó)際關(guān)系。但在孔子那里，也是指“君子”保持和諧，但不隨波逐流。需要指出的是，“和諧”建立在兩根支柱之上：相互尊重和社會(huì)公正。這種正義的一個(gè)基本要素就是分享。因?yàn)闆](méi)有對(duì)參與的分享和組織，人類的未來(lái)是不可想象的。然而，參與和分享的機(jī)制并不是首先在全球范圍內(nèi)實(shí)行的，而是從小范圍開(kāi)始，從家庭開(kāi)始，從鄉(xiāng)村和城市開(kāi)始，最后再到整個(gè)國(guó)家。這樣的分享和參與的文化，必須一次次地被保護(hù)和被重新塑造。在構(gòu)建“和諧”社會(huì)和世界中，中國(guó)將發(fā)揮的主導(dǎo)作用從未像今天這樣重要。

　　巴拓識(shí)：我認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家除了“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”，“和諧實(shí)力”也是極為重要的?！昂椭C”這個(gè)詞，我們需要正確地認(rèn)識(shí)?！昂椭C”并不是一種妥協(xié)，而是一種將張力進(jìn)行平衡的精妙智慧。我們的生命歷程與社會(huì)發(fā)展從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，而是處處充滿緊張和沖突。而只有在緊張和沖突中，人自身才會(huì)進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)發(fā)展。和諧這個(gè)詞最早來(lái)源于音樂(lè)，要想樂(lè)器發(fā)出優(yōu)美的樂(lè)音，就必須把琴弦繃到恰當(dāng)?shù)膹埩ΑＬ删蜎](méi)有聲音，太緊就會(huì)被崩斷。

　　把“和諧”放到國(guó)家發(fā)展的語(yǔ)境中，我們可以看到“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”是指國(guó)家單一方面的能力，而“和諧實(shí)力”則是處理社會(huì)矛盾的更重要的實(shí)力。甚至對(duì)于當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中的沖突，也可以用“和諧實(shí)力”來(lái)解決很多問(wèn)題，讓不同國(guó)家達(dá)到差異上的互補(bǔ)和共同點(diǎn)上的共鳴。

　　在后疫情時(shí)代，我們要首先學(xué)會(huì)接受不同文明之間的差異，同時(shí)也要接受自己的局限性，然后與其他文明合作共同發(fā)展，才能在下一次全球范圍的大災(zāi)難中保證全人類的生存。

　　（德國(guó)海德堡大學(xué)博士彭蓓翻譯）