“豈曰無衣，與子同袍。”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！痹谛鹿诜窝撞《舅僚叭虻漠?dāng)下，這些充滿人文關(guān)懷的詩句猶如狂風(fēng)暴雨之后一道夏日的陽光，溫暖人心！病毒是人類共同的敵人，在無情的病毒面前，人類跨越國家和種族差異，同舟共濟(jì)，以博愛之心攜手共同抵御病毒?；浇陶劇安邸保鸾坛按缺?，儒家言“仁愛”。盡管各種哲學(xué)與文化形態(tài)存在宗教和歷史文化的差異，但在關(guān)愛生命、敬畏生命、敬畏大自然方面，卻是殊途同歸。人類命運(yùn)共同體應(yīng)該建構(gòu)在全人類共同認(rèn)可的道德基礎(chǔ)和價(jià)值信念基石之上?！皭廴祟悺笔侨寮摇叭蕫邸彼枷氲咨跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，儒家思想的現(xiàn)代性價(jià)值不可低估。

　　“惻隱之心，仁之端也”

　　“仁”是儒家學(xué)派核心觀念。“仁者安仁，知者利仁。”孔子把“仁”分為“安仁”與“利仁”兩類，“安仁”實(shí)際上也就是“樂仁”，恰如《大戴禮記·曾子立事》所言：“仁者樂道，智者利道?！笨鬃右浴叭省睘椤鞍病薄皹贰保f明他已經(jīng)從人性論高度論證“仁”存在的正當(dāng)性。仁根植于人之本性，仁內(nèi)在于生命本然，仁不只是外在的強(qiáng)制性道德行為準(zhǔn)則。

　　“乃所愿，則學(xué)孔子”的孟子在心性論層面全面證明性善，并嘗試在哲學(xué)維度建構(gòu)仁本論。孟子對仁愛與人性關(guān)系的證明方式有多種，運(yùn)用最嫻熟的證明方式是韋政通先生所說的“證諸人類普遍情感經(jīng)驗(yàn)”，其中最典型的例子就是“孺子入井”：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄罢б姟辈皇侵行灾姡峭蹶柮魉f的良知之見，是“見”與“心”同時(shí)閃現(xiàn)，而不是先“見”了，然后再立一個(gè)“心”去見，“見”是德性之見、良心之見?！皭烹[”基本含義是心痛，表達(dá)的是對他人的憐憫與關(guān)愛。惻隱不同于同情，同情能感受到他人的痛苦與不幸。惻隱有所不同，即使對方深陷不幸有所不知不察，本人基于內(nèi)在的道德良知仍然會不由自主地泛起憐憫之心。因循孟子思想的邏輯，“乍見”孺子入井，會“觸動”“引發(fā)”人內(nèi)在的惻隱之心。惻隱本質(zhì)上是一種作為“類”的人普遍具有的、性情合一的道德情感，這一普遍性的道德情感的基本特點(diǎn)就是關(guān)愛他人、憐憫他人、敬畏生命。惻隱是“已發(fā)”，在已發(fā)的情感背后，隱藏著一種主宰意義的人性力量，這種人性力量就是“未發(fā)”之“仁”。仁的基本內(nèi)涵就是“愛人”。孟子通過“孺子入井”這一具體生活場景，借助歸納推理力圖證明一個(gè)觀點(diǎn)：惻隱之心與仁義禮智“四端”，人人先天具有，人人對“四心”“四德”有十分清晰的道德自覺?！皭烹[之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”仁義禮智“四端”是人性中先天固有的“天爵”，猶如人一呱呱墜地就有四肢一樣。不僅如此，人人對人性內(nèi)在的“天爵”有“善”與“是”的價(jià)值認(rèn)可。正因?yàn)槿绱?，孟子說人人先在性“飽乎仁義”。對于孟子的論證過程及其觀點(diǎn)，王夫之有所質(zhì)疑：“且如乍見孺子將入于井，便有怵惕惻隱之心，及到少間，聞知此孺子之父母卻與我有不共戴天之仇，則救之為逆，不救為順，即此豈不須商量？”王夫之的這一反駁，說明他對孟子思想有所誤解。如果因?yàn)椤安还泊魈熘稹?，?jīng)過反復(fù)“安排商量”，最后棄孺子于不顧，只能說明“四端”本心已經(jīng)被后天功利性的訴求所遮蔽，不能證明“四心”“四德”先在性不存在于人性。孟子通過“孺子入井”這一經(jīng)驗(yàn)世界中人人都有可能經(jīng)歷的事例，旨在證明“四心”“四德”是人普遍的道德性人格。只要意志和行動都自由的個(gè)體，人人可以證明“四心”“四德”確實(shí)存在于我內(nèi)心，這是一個(gè)終極性的證明，無須借助于論證至上人格神的存在。

　　“四心”“四德”作為人之所以為人的普遍本質(zhì)，有別于天性中的食色欲望?！八男摹薄八牡隆痹谌说慕?jīng)驗(yàn)世界中隨時(shí)隨地都可能靈光閃現(xiàn)。“四心”“四德”注定人在本質(zhì)上不是“被決定”的存在，而是一個(gè)個(gè)充溢著自由意志精神的道德主體，“萬物皆備于我”。在孟子與告子關(guān)于“仁義內(nèi)在”抑或“仁內(nèi)義外”的辯論中，孟子所言“且謂長者義乎？長之者義乎”以及“夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與”，在學(xué)術(shù)史上可謂醍醐灌頂之言。之后王陽明又繼而開導(dǎo)弟子徐愛：孝敬之心是在你的心上，還是在你父親身上？“仁也者，人也。”人是經(jīng)驗(yàn)世界中形而下的具體存在，有時(shí)間與空間的限定。仁是道德形而上學(xué)的觀念性存有，超越時(shí)間而亙古存在。朱子詮釋說：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也?！比适墙^對精神，人是有時(shí)空限定的有限的生命存在。人如果沒有仁性，就是一行尸走肉；仁如果沒有落實(shí)于人，就只是一個(gè)純粹邏輯世界的觀念。仁與人的結(jié)合，是天道與人道的合一、靈魂與血肉之軀的合一，為有限的生命實(shí)現(xiàn)無限的內(nèi)在超越創(chuàng)立了哲學(xué)根據(jù)。在孟子思想邏輯架構(gòu)中，從義理之天而言謂之“理”（孟子“理義”之理），從天授而言謂之“仁”，從人得之而言謂之“性”。形而上的仁下貫至人性，才形成人之所以為人的本質(zhì)（“人之理”），孟子稱之為“合而言之，道也”。

　　漢代大儒董仲舒在孟子惻隱之心基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對仁愛作了界定：“仁者愛人類也。”儒家仁愛在工夫論層次上，首先表現(xiàn)為家庭親情之愛（“親親”），然后向外推衍，依次表現(xiàn)為“仁民”和“愛物”。超越種族和國別的人類普遍之愛，才是儒家仁愛的真髓。董仲舒舉例說明了何為儒家“愛人類”之愛。公元前594年，楚莊王派遣大將司馬子反圍攻宋國都城。城內(nèi)糧食耗盡，“易子而食，析骸而炊”。宋國大將華元夜見司馬子反，以實(shí)情相告。司馬子反聽聞平民百姓陷于水深火熱之中，頓生惻隱憐憫之心，私自與華元訂盟退軍。“司馬子反事件”是《春秋》以及三《傳》討論的一大熱點(diǎn)話題，對于司馬子反這種“廢君命，與敵情”的“輕君”“不臣”之舉，《春秋》不僅沒有批評，反而“大之”，其緣由在于司馬子反以仁愛作為軍事決策最高原則，無辜平民百姓的生命高于現(xiàn)實(shí)的政治與軍事利益?！巴贫髡哌h(yuǎn)之為大，為仁者自然為美。”董仲舒認(rèn)為，司馬子反真正領(lǐng)悟并踐行了儒家的“當(dāng)仁不讓”。仁愛的本質(zhì)就是對生命敬畏、對他人憐憫與關(guān)愛?！洞呵铩纷髡邔Υ呵?42年期間發(fā)生的戰(zhàn)爭，不厭其煩地作詳細(xì)的記載，其中“大義”就是戰(zhàn)爭對平民百姓造成深重的災(zāi)難?！洞呵铩纷髡哒J(rèn)為“苦民”“傷民”“殺民”是最大的政治之惡！愛民是最大政治之善！愛民是儒家仁義王道政治的具體體現(xiàn)，舉凡國家制度、人倫習(xí)俗和軍事行動，建基于仁義這一根本性的道德精神和文化依托之上，并以仁愛作為國家主流意識形態(tài)所信奉的最高價(jià)值原則，才是王道政治。

　　“與眾人而共進(jìn)乎仁”

　　以孟學(xué)為宗的陸象山，在仁學(xué)上最大貢獻(xiàn)在于從心本論高度論說仁愛。陸象山認(rèn)為理在人為性，仁是性中固有的本質(zhì)，“仁，人心也”；在工夫論層面，既然人人“飽乎仁義”，在人性上完美自足，人就有責(zé)任以“天爵”“大體”存心，通過非禮勿視、勿聽、勿言和勿動，臻至“歸仁”理想境界。陸象山弟子楊簡（字敬仲）在富陽問陸象山：“如何是本心？”陸象山回答說：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓，禮之端也；是非，智之端也。此即是本心?！标懴笊揭悦献诱Z錄對答，惻隱是情，屬于已發(fā)；仁是性，屬于未發(fā)。朱子當(dāng)年以“心主性情”提煉孟子“四心”“四德”思想，心是主宰。但是，楊簡對這一界說不太滿意。其中緣由或許在于：從知識論而言，幼時(shí)誦讀《四書》就能爛熟于心。本心這一觀念，難道只能停留于知識論層面的表述？后來發(fā)生了“扇訟”案件，楊簡依照法律條文，斷定是非曲直。斷案完畢之后，楊簡再一次問“如何是本心？”陸象山巧妙結(jié)合剛才的“扇訟”案指點(diǎn)楊簡：“聞適來斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心?！标懴笊竭@番話如醍醐灌頂，楊簡恍然大悟?！昂喓鍪〈诵闹疅o始末，忽省此心之無所不通。”楊簡“忽大覺”，或許可以從兩個(gè)方面解讀：其一，以仁愛為具體內(nèi)涵的本心，不僅僅只是人之所以為人的本質(zhì)，而且也是法律、制度、意識形態(tài)的本體；其二，“忽省此心之無所不通”，表明他已擺脫知識論的羈絆，從工夫論和自由意志維度重新認(rèn)識本心。在形而下的劈柴挑水、灑掃應(yīng)對日常生活中真真切切把握、體悟了“敬仲本心”。“心”原來也可以具體落實(shí)為我楊敬仲之心，我楊敬仲之心原來可以與本體之心相貫通。本心不再是外在的，而是我楊敬仲內(nèi)心真實(shí)的擁有。

　　既然仁愛屬于普遍的人心，“共進(jìn)乎仁”就是人心所向。因此，獨(dú)自一人“進(jìn)乎仁”，不如與一鄉(xiāng)之人、一國之人、天下之人共同“進(jìn)乎仁”：“仁也者，固人之所自為者也。然吾之獨(dú)仁，不若與人焉而共進(jìn)乎仁，與一二人焉而共進(jìn)乎仁，孰若與眾人而共進(jìn)乎仁?！薄斑M(jìn)乎仁”不僅僅只是個(gè)人的生命理想境界，也是一鄉(xiāng)之人、一國之人乃至天下人共同奮斗的夢想。尤其值得一提的是，這一人類夢想是建基于仁愛這一道德精神、價(jià)值理性和文化依托之上。如果喪失了這一基石，人類的終極追求只是一個(gè)善而無證的烏托邦。人類命運(yùn)共同體不是建立在欲望的滿足和利益的追求上，而是奠基于一個(gè)全人類共有的人性基礎(chǔ)和道德精神依托之上。方其如此，“為萬世開太平”才具有一個(gè)牢固的道德理性根基。

　　在兩千多年的儒學(xué)史上，“仁者愛人類”的思想不斷被深化和提升?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。敬畏生命、關(guān)愛他人，“博愛之謂仁”。儒家仁愛思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了道德基礎(chǔ)。

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