習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！薄爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！绷?xí)近平總書(shū)記的這一重要論述，為傳承和弘揚(yáng)儒家思想提供了根本遵循。本期刊發(fā)的兩篇文章，對(duì)早期儒學(xué)友愛(ài)倫理的范圍、功能與地位進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢?duì)“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義進(jìn)行了分析，以期為當(dāng)下的治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟示。

　　“友”或“朋友”在早期儒學(xué)中構(gòu)成種不容忽略的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系和倫理價(jià)值，躋身于“五倫”或“五達(dá)道”之序列，并對(duì)后世儒家哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至一般社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，榮列五倫的友或友愛(ài)倫理，在早期儒家所構(gòu)想的良好社會(huì)秩序中，究竟具有什么實(shí)質(zhì)性范圍、功能和地位？

　　學(xué)界有關(guān)這一問(wèn)題的討論雖不多見(jiàn)，但分歧比較明顯。有學(xué)者認(rèn)為，友愛(ài)關(guān)系不過(guò)是早期儒學(xué)家庭關(guān)系的一種社會(huì)性延伸，可以還原到血緣親情為基本紐帶的家庭關(guān)系。另一些學(xué)者則主張，友愛(ài)乃是“五倫”中唯一具有平等性潛能和特征的人類(lèi)基本關(guān)系，與保守性的儒學(xué)傳統(tǒng)整體之核心價(jià)值相齟齬，因而常被看作“危險(xiǎn)的”或“顛覆性的”，除非能夠服從于其他社會(huì)關(guān)系。還有學(xué)者雖然承認(rèn)友愛(ài)倫理的獨(dú)特性和重要性，可又認(rèn)為，前者實(shí)質(zhì)上重疊或重合于其他基本倫理關(guān)系，并非一種專(zhuān)門(mén)性關(guān)系。這些研究結(jié)果不同程度上表達(dá)了對(duì)早期儒學(xué)友愛(ài)倫理的某些洞見(jiàn)，但并沒(méi)有完全準(zhǔn)確、合理地給出令人信服的厘析和定位。

　　以愚拙見(jiàn)，一方面，早期儒學(xué)中的朋友之倫作為一種非血親性的基本社會(huì)關(guān)系，盡管與家庭關(guān)系存在著某種連續(xù)性、類(lèi)比性，但是，它明顯具有不可還原、不可替代的某些獨(dú)特結(jié)構(gòu)、功能和特征，是促進(jìn)個(gè)人德性之充分發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的重要場(chǎng)所與方式，也是溝通家庭與社會(huì)乃至天下世界的重要橋梁和媒介。另一方面，友愛(ài)倫理雖然某些情況下可以浸潤(rùn)乃至超越形式上的政治關(guān)系，然而，它很少被允許去克服、替代或超越作為整個(gè)倫理政治秩序之根本性基礎(chǔ)的家庭關(guān)系。

　　一

　　據(jù)文字考證，“朋”、“友”以及“友朋”這類(lèi)字眼首現(xiàn)于商周甲骨文和青銅器銘文上?！芭蟆敝玖x是貝殼組成的貨幣單位，所謂“五貝一系，二系一朋”?！坝选钡幕竞x乃是，朝著同一方向的兩只右手或兩個(gè)人的右手相交。這樣看來(lái)，“友”“朋”或“朋友”著重意指同類(lèi)事物或具有共同意向物的東西，以及由此而來(lái)的相互聚集、凝結(jié)和支持。當(dāng)這種意義上的朋友觀念運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，至少在西周時(shí)期，主要用來(lái)指稱(chēng)、強(qiáng)化以宗法血緣為紐帶的宗族共同體內(nèi)部之成員關(guān)系。

　　兼具宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、家庭等功能于一身的宗族共同體，乃是西周時(shí)期主導(dǎo)性的基本社會(huì)組織形式。宗族共同體著重依賴(lài)兩種社會(huì)規(guī)范維持自身的生存和運(yùn)轉(zhuǎn)，即“孝”與“友”：“其用享孝于皇神祖考，于好朋友”，“元惡大憝，矧惟不孝不友”。如果說(shuō)“孝”意味著宗族共同體成員與逝去的共同祖先前輩以及神靈的關(guān)系規(guī)范，“友”則指涉宗族現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)部成員之間的關(guān)系規(guī)范，既涵括同宗內(nèi)嫡庶或大小宗之間、平輩兄弟之間的關(guān)系，也統(tǒng)攝父子、君臣關(guān)系。換言之，友或友愛(ài)倫理在西周時(shí)期的運(yùn)作領(lǐng)域，主要是以宗親血緣為紐帶的宗族共同體內(nèi)所有成員關(guān)系，范圍十分寬泛。

　　春秋以降，西周宗族共同體逐步松動(dòng)，地域國(guó)家和個(gè)體家庭日漸起興，友愛(ài)倫理的活動(dòng)領(lǐng)域開(kāi)始由宗族共同體轉(zhuǎn)移到個(gè)體性家庭、家族之外非血緣親情的社會(huì)關(guān)系，即一般個(gè)體——主要是士階層成員以及儒門(mén)弟子之類(lèi)的群體成員之間、君臣之間的社會(huì)關(guān)系。一方面，就個(gè)體性家庭、家族內(nèi)部而言，西周時(shí)期相對(duì)受到抑制的父子、夫婦等倫理關(guān)系逐步得以顯明和揚(yáng)升。另一方面，在西周精英統(tǒng)治階層的等級(jí)結(jié)構(gòu)中處于較低位置的“士”群體，以及原來(lái)主要聽(tīng)命于周天子和中央政府的諸侯及其地域國(guó)家力量，現(xiàn)在迅速發(fā)展起來(lái)。其中，就士階層而言，他們具有思想智識(shí)、政治抱負(fù)、較大流動(dòng)性和較為獨(dú)立的人格，可是社會(huì)品階和政治地位比較乏弱，因而，階層內(nèi)部的相互交流、支持就比較重要。就諸侯或君主而言，面臨傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系支持力量的淡化、各地域國(guó)家間的相互攻伐以及具有政治抱負(fù)的士階層力量的壯大，某些情況下，有見(jiàn)識(shí)、有謀略、有胸懷的君主也愿意繼續(xù)以“朋友”之道來(lái)建設(shè)君臣（士）關(guān)系。不過(guò)，由于君臣關(guān)系像家庭關(guān)系那樣具有比較明確的禮儀形式和制度約束，屬于“正式的”社會(huì)關(guān)系；現(xiàn)實(shí)政治生活中君臣也很難成為真正的朋友，尤其是伴隨著戰(zhàn)國(guó)中晚期君主權(quán)力日益增強(qiáng)、公私觀念漸漸明確，君臣關(guān)系也日趨與友愛(ài)倫理相分離。

　　因此，從整體重心上以及發(fā)展趨勢(shì)上看，孔孟荀代表的早期儒學(xué)友愛(ài)倫理著重措意于個(gè)體家庭、家族外非血緣親情的個(gè)體關(guān)系，尤其是以一般士階層個(gè)體為主要成分的倫理政治共同體。所謂“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”“教以人倫：父子有親……朋友有信”“居是邦也……友其士之仁者”。

　　二

　　作為家庭、家族外的一種基本倫理關(guān)系和社會(huì)規(guī)范，朋友之倫在早期儒學(xué)整體倫理政治秩序中擁有什么不可替代、不可還原的特征和功能？在與家庭關(guān)系、君臣關(guān)系的復(fù)雜區(qū)分和關(guān)聯(lián)中，具有何種實(shí)質(zhì)性地位和價(jià)值？

　　就朋友關(guān)系同家庭關(guān)系的比較性關(guān)聯(lián)來(lái)看，盡管存在著某種連續(xù)性，但是前者不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為后者，而是有其相對(duì)獨(dú)立性和不可替代性。

　　第一，兩者各自得以建立和維持運(yùn)轉(zhuǎn)的方式明顯有別。家庭關(guān)系（父子、夫婦、兄弟）以血緣親情之自然紐帶為基礎(chǔ)，并且原則上要通過(guò)不同成員之間倫理義務(wù)的等級(jí)互惠性方式而展開(kāi)。不過(guò)，一個(gè)追求人格成長(zhǎng)的儒家個(gè)體，假若生物學(xué)意義上的父母和兄長(zhǎng)沒(méi)有履行倫理身份和義務(wù)，他也不能希冀解除或無(wú)視個(gè)人的倫理身份和義務(wù)，反而要以更為艱苦、持久的努力來(lái)完成它們，來(lái)緩和或改善變形了的家庭關(guān)系。所以，家庭倫理中可能的自主性、自覺(jué)性，主要限于積極而恰當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)、確認(rèn)并完善這些倫理身份和義務(wù)。

　　友愛(ài)關(guān)系則不然。它沒(méi)有天然且不容擺脫的生物性基礎(chǔ)，是可以自由進(jìn)入的一種關(guān)系：當(dāng)一個(gè)人選擇進(jìn)入和維護(hù)友愛(ài)關(guān)系之際，他就開(kāi)始充分展現(xiàn)自愿性和自主性，充分展現(xiàn)他的個(gè)體性偏好和傾向。由此，朋友也是五倫中唯一沒(méi)有規(guī)定性禮儀和制度的基本關(guān)系，是非正式、非形式化的。有鑒于這種獨(dú)特的自愿性、非形式性和開(kāi)放性，“信”被看作建立和維持友愛(ài)關(guān)系的首要品質(zhì)。雖然有時(shí)候部分保留了西周時(shí)期“信”在社會(huì)政治生活中的策略性、工具性?xún)r(jià)值，早期儒家總體上仍對(duì)這一概念進(jìn)行了重要革新和改造。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，真正的“信”并不僅僅是行動(dòng)與言辭的一致，而是一個(gè)人情感、欲望、信念和行動(dòng)的內(nèi)在一致與和諧，是其人格正直性、完整性的充分表現(xiàn)，是其修德水平的體現(xiàn)和標(biāo)尺。同時(shí)，“信”也涉及對(duì)他人修德能力和狀態(tài)的辨識(shí)、判斷。“取友善人，不可不慎，是德之基也?！?/p>

　　第二，從功能和結(jié)構(gòu)上看，友愛(ài)關(guān)系和家庭關(guān)系的側(cè)重點(diǎn)有所不同。家庭關(guān)系是德性的源泉和根基，在家庭教育中，人與人之間相互的情意、關(guān)懷和理解，對(duì)互惠性責(zé)任和義務(wù)的領(lǐng)會(huì)，以及某種形式的倫理共同體意識(shí)，首次浮現(xiàn)出來(lái)，并且，自覺(jué)進(jìn)入友愛(ài)關(guān)系的個(gè)體也應(yīng)具備源于家庭倫理的某些道德能力和品質(zhì)。不過(guò)，對(duì)于德性的充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，家庭關(guān)系是否充足？家庭熏陶而成的德性品質(zhì)如何推展到社會(huì)領(lǐng)域？恰恰是朋友關(guān)系作為非形式化的基本社會(huì)關(guān)系，將為一個(gè)人德性的培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)提供更加廣闊、更具挑戰(zhàn)性的場(chǎng)所和空間：他獲得更多機(jī)會(huì)去發(fā)展對(duì)不同倫理語(yǔ)境和對(duì)象的感知能力，對(duì)當(dāng)下適宜倫理行為的思慮和選擇能力。同時(shí)，友愛(ài)倫理構(gòu)成了家庭（德性）和社會(huì)（德性）不可或缺的溝通橋梁。在朝向德性的共同追求中，友愛(ài)主體憑借相互的同情、同感或共鳴，逐步將家庭德性所包含的愛(ài)意、關(guān)懷和尊重等積極要素，擴(kuò)展到非血緣親情性的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，即“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。

　　友愛(ài)關(guān)系還促進(jìn)了不同個(gè)體間的相互理解和認(rèn)知。能被理解和認(rèn)知對(duì)于儒家君子具有特別珍貴而積極的意義，如“知我者其天乎”。雖不能說(shuō)家庭關(guān)系中沒(méi)有相互理解和認(rèn)知的空間，但有鑒于家庭成員具有不同身份、角色和德性培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)，可共同分享和交流的空間就比較有限，而朋友之紐帶則集中于對(duì)某類(lèi)、某些德性的共同追求或?qū)Φ滦阅承┓矫娴墓餐兄c理解，即“友者，所以相有也。道不同，何以相有也”，因而提供了更多交流的基礎(chǔ)。另外，非形式化的友愛(ài)倫理較少受到嚴(yán)格禮儀的羈絆，并由“信”維系，朋友們可在更加寬松的氛圍中展示真實(shí)自我，最大程度實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)知和理解。

　　鑒于功能上的重要區(qū)分，友愛(ài)關(guān)系與家庭關(guān)系在結(jié)構(gòu)上也就有相當(dāng)差異。后者側(cè)重于一種復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的和諧狀態(tài)，前者則呈現(xiàn)為某種焦點(diǎn)同一性結(jié)構(gòu)。如前所述，對(duì)德性品質(zhì)以及德性生活的共同追求，乃是促生并引導(dǎo)朋友關(guān)系的根本動(dòng)力，亦即，友愛(ài)主體應(yīng)專(zhuān)注于朝向德性的共同承諾以及發(fā)展德性的平等潛能。這樣一來(lái)，朋友之間相互鼓舞、切磋乃至批評(píng)就是不可或缺的交流方式：“士有爭(zhēng)友，不為不義”。而在錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，重要的不是共同之物的強(qiáng)化和深化，而是共同體內(nèi)部不同成分各自角色的實(shí)現(xiàn)和由此而來(lái)的整體性和諧。由于這一點(diǎn)，家庭交流方式要注意規(guī)矩和分寸，尤其父子之間，不得“責(zé)善”，“責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”。

　　第三，基于上述種種差異和區(qū)分，友愛(ài)關(guān)系和家庭關(guān)系的各自地位也就清晰可見(jiàn)，不容混淆或錯(cuò)置。家庭關(guān)系是人類(lèi)德性的源泉和根基，家庭中德性的培養(yǎng)同成員間心理情感、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位等方面的關(guān)系縱橫交錯(cuò)，這種意義上的家庭關(guān)系不僅是人類(lèi)個(gè)體關(guān)系化本性的原初實(shí)現(xiàn)方式，而且也將為人類(lèi)社會(huì)的倫理政治秩序提供一種基本框架、源泉和模式，具有不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)性、根源性地位。友愛(ài)關(guān)系更多專(zhuān)注于道德和智識(shí)上的提升與實(shí)現(xiàn)，并且也不是一個(gè)可有可無(wú)的環(huán)節(jié)：沒(méi)有友愛(ài)倫理，家庭就是無(wú)力通達(dá)社會(huì)和世界之廣闊領(lǐng)域、無(wú)法展開(kāi)潛在效應(yīng)和能量的“孤島”。

　　友愛(ài)倫理不能還原為家庭關(guān)系，也具有不容忽視的寶貴地位和作用，但是，在早期儒學(xué)根深蒂固的家庭觀念中，它并不能完全超越家庭倫理本身。在積極意義上，友愛(ài)同家庭倫理共同構(gòu)成君子修仁成己過(guò)程中不可或缺的“并修科目”。在消極意義上，即某種情形下兩者發(fā)生沖突或者無(wú)法兼顧，家庭關(guān)系無(wú)疑是首要選項(xiàng)：家庭關(guān)系尤其是父子之倫不僅構(gòu)成人類(lèi)倫理關(guān)系的活水源頭，而且也被看作個(gè)體內(nèi)在的關(guān)系化本性的首次實(shí)現(xiàn)。

　　三

　　具有上述特征、功能和地位的早期儒學(xué)友愛(ài)倫理，對(duì)于今日思考和建設(shè)個(gè)體、國(guó)家以及人類(lèi)命運(yùn)共同體層面的倫理政治關(guān)系問(wèn)題，提供了有益啟迪。當(dāng)然，以“學(xué)”作為友愛(ài)倫理重要活動(dòng)方式的早期儒家，為了更好實(shí)現(xiàn)自身的因革與轉(zhuǎn)化，為了更好地貢獻(xiàn)于當(dāng)前時(shí)代和世界，也需要更為開(kāi)放、自覺(jué)地向其他諸家諸派的友愛(ài)倫理觀念學(xué)習(xí)。譬如，向墨家學(xué)習(xí)：盡管完善的友愛(ài)是德性的友愛(ài)，但共享利益的友愛(ài)某種情形下也可以成為朝向德性友愛(ài)的一個(gè)過(guò)程；向道家學(xué)習(xí)：人類(lèi)個(gè)體自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)中情感要素或?qū)徝酪庀蛲瑯又匾?，并且一個(gè)人可能會(huì)從山水之樂(lè)中找到自身的知己朋友；向世界其他文明傳統(tǒng)中的友愛(ài)觀念適當(dāng)學(xué)習(xí)或借鑒，比如同古希臘哲學(xué)家亞里士多德的友愛(ài)觀進(jìn)行互鑒和交流：友愛(ài)與正義一起促進(jìn)政治社會(huì)共同體的繁榮和發(fā)展，并且不同類(lèi)型的政治社會(huì)共同體，需要不同類(lèi)型的友愛(ài)與之相適應(yīng)。

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