理論上，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果都要解決問題，都應(yīng)該有研究發(fā)現(xiàn)或者研究結(jié)論，尤其是關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果或者一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，其研究發(fā)現(xiàn)可能是人們以前未知的客觀事實(shí)，也可能是事物的本質(zhì)和規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)是論文的精華，是學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的集中表現(xiàn)。因此，學(xué)者開展研究，必須秉持謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度。

　　各種科學(xué)雖然研究對(duì)象、研究手段、研究路徑不同，但目標(biāo)都是提升人類福祉，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。任何事物或現(xiàn)象都具有本原性，即客觀屬性，所以科學(xué)活動(dòng)要尊重客觀事實(shí)，其研究發(fā)現(xiàn)要建立在實(shí)驗(yàn)結(jié)果、既有知識(shí)整理、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)搜集和客觀現(xiàn)象分析的基礎(chǔ)之上，必須是真實(shí)的、客觀的。自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都是如此。

　　在科學(xué)發(fā)展史上，自然科學(xué)如天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等被稱為硬科學(xué)；人文社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等被稱為軟科學(xué)。硬科學(xué)的研究對(duì)象具體客觀，依賴實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)手段，因而研究發(fā)現(xiàn)更為客觀、精準(zhǔn)；軟科學(xué)研究對(duì)象相對(duì)抽象，獲取數(shù)據(jù)困難，有些對(duì)象還無(wú)法用數(shù)據(jù)計(jì)量，因而研究結(jié)論或研究發(fā)現(xiàn)可能模糊和泛化。有的學(xué)者對(duì)待研究不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，使得一些人文社會(huì)科學(xué)研究成果，如經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中的研究發(fā)現(xiàn)在一定程度上出現(xiàn)了輕率、隨意、甚至娛樂化的傾向。特別是有些研究發(fā)現(xiàn)完全背離了客觀現(xiàn)實(shí)，背離了人倫常理，離奇偏執(zhí)、稀奇古怪，經(jīng)不起任何推敲。任何客觀存在的事物和現(xiàn)象都有自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，都有自身發(fā)展變化的規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)律就是事物或現(xiàn)象的本原，可能其暫時(shí)未為人們發(fā)現(xiàn)，卻一直真實(shí)客觀存在，科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)就要揭示這些結(jié)構(gòu)與規(guī)律。

　　哥白尼的“日心說(shuō)”、笛卡爾的解析幾何學(xué)、伽利略的自由落體定律、牛頓的力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論……近代自然科學(xué)發(fā)展史上的這些偉大發(fā)現(xiàn)或者揭示了真實(shí)的自然現(xiàn)象，改變了人們以往的認(rèn)知；或者創(chuàng)造了全新的知識(shí)點(diǎn)，啟發(fā)了人類的心智。與自然科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，從亞當(dāng)·斯密的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與看不見的手，大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)原理；到馬歇爾的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)均衡分析，薩伊的“供給可以自動(dòng)創(chuàng)造需求”薩伊定律，凱恩斯的有效需求不足、政府干預(yù)與宏觀經(jīng)濟(jì)政策等，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)一不是源自可信的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)、大量的數(shù)量分析、縝密的數(shù)學(xué)方法或者邏輯推理。這些成果，標(biāo)刻著經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代烙印，反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問題發(fā)揮了積極作用。這些發(fā)現(xiàn)，源自現(xiàn)實(shí)世界，解釋客觀實(shí)際，充分體現(xiàn)了科學(xué)研究的本原性。

　　如果一個(gè)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)顛覆客觀事實(shí)，那么這種所謂的研究發(fā)現(xiàn)就不是嚴(yán)肅的科學(xué)研究成果，而是學(xué)者的臆想和自?shī)首詷?，某種程度上也是對(duì)科學(xué)和公眾的不尊重。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)者將自己的研究發(fā)現(xiàn)公之于眾時(shí)，必須仔細(xì)思忖，這一研究結(jié)論或研究發(fā)現(xiàn)是否確實(shí)為自己認(rèn)真研究所得，是否經(jīng)得起公眾質(zhì)疑，研究過(guò)程是否遵守了科學(xué)道德，堅(jiān)守了科學(xué)精神。

　　翻閱當(dāng)下一些經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，違背客觀事實(shí)、違背邏輯常理的“研究發(fā)現(xiàn)”并非個(gè)案，這種現(xiàn)象值得關(guān)注與警惕。學(xué)者從事科學(xué)研究，必須恪守科學(xué)道德，尊崇科學(xué)精神，保證自己的研究成果或研究發(fā)現(xiàn)能有效地應(yīng)用到人類的各種活動(dòng)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)或未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)站在國(guó)家民族利益的高度，秉持求真、實(shí)證、開放、懷疑、理性的科學(xué)家精神，用忠誠(chéng)、智慧、心血和汗水服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類。作為一門軟科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程、研究發(fā)現(xiàn)必然會(huì)受到學(xué)者社會(huì)經(jīng)歷、時(shí)代背景等方面的影響，研究發(fā)現(xiàn)可能會(huì)帶有一定的主觀性。但無(wú)論怎樣，研究發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)不能脫離社會(huì)、脫離實(shí)際、脫離大眾，必須始終堅(jiān)持客觀性，追求真理。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是客觀實(shí)際的表達(dá)，也是學(xué)者意志的體現(xiàn)。真正的科學(xué)家、學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)絕不能放棄職業(yè)操守、突破學(xué)術(shù)道德底線。學(xué)者在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，可以選擇多種研究方法和技術(shù)手段，但不能投機(jī)取巧、編造虛假數(shù)據(jù)；可以懷疑前人的研究成果，但不能違背事實(shí)、主觀臆斷；可以大膽探索、積極思考，顛覆前人結(jié)論，但不可急功近利、任性而為。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是嚴(yán)肅、神圣的事業(yè)，需要學(xué)者的優(yōu)秀品質(zhì)、真才實(shí)學(xué)，也需要學(xué)者對(duì)研究發(fā)現(xiàn)嚴(yán)肅性和本原性的堅(jiān)守。

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