編者按

　　物質(zhì)是幸福追求的基礎(chǔ)，物質(zhì)豐富是人類社會進(jìn)步的基本條件。然而幸福并不等同于物質(zhì)占有，單純的物質(zhì)主義幸福觀以物化遮蔽了理性，在消費社會中影響著人們對幸福的判斷。本期組織的三篇文章，從不同維度就如何擺脫物化邏輯，超越物質(zhì)主義，在進(jìn)一步實現(xiàn)物質(zhì)豐裕的奮斗中實現(xiàn)精神的富足進(jìn)行闡述，希望能引發(fā)學(xué)界進(jìn)一步探討。

　　與近代政治哲學(xué)家對幸福的理解不同，馬克思認(rèn)為一定時代的幸福觀念是由生產(chǎn)方式所決定的。資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式雖然為人們的物質(zhì)生活提供了豐裕的基礎(chǔ)，但卻使人們在生產(chǎn)過程中遭遇勞動異化，進(jìn)而在日常生活中陷入物質(zhì)主義泥淖。因此，只有變革阻礙人們實現(xiàn)幸福生活的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，使人們真正意識到幸福是在實現(xiàn)社會進(jìn)步的勞動中創(chuàng)造的，從而擺脫物化邏輯，超越物質(zhì)主義，才能在進(jìn)一步實現(xiàn)物質(zhì)豐裕的奮斗中實現(xiàn)精神的富足。

　　馬克思對幸福和“幸福時代”的理解

　　青少年時期的馬克思就深入思考過如何實現(xiàn)人生幸福的問題。他在高中畢業(yè)作文中這樣寫道：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！痹隈R克思看來，幸福不應(yīng)當(dāng)是純粹滿足私利的主觀感受，那不過是“可憐的、有限的、自私的樂趣”；真正的幸福在于“為人類而工作”，在努力實現(xiàn)大多數(shù)人的幸福的事業(yè)中塑造自己壯麗的人生。

　　在同一時期，馬克思還思考了何謂“幸福時代”，這體現(xiàn)在他的中學(xué)拉丁語作文中：“風(fēng)尚純樸、積極進(jìn)取、官吏和人民公正無私而成為幸福時代”，這是“最美好的時代”，“如果一個時代的風(fēng)尚、自由和優(yōu)秀品質(zhì)受到損害或者完全衰落了，而貪婪、奢侈和放縱無度之風(fēng)卻充斥泛濫，那么這個時代就不能稱為幸福時代”。在這個意義上，幸福體現(xiàn)了一種具有時代性的精神高度，它基于必要的物質(zhì)生活條件，但從根本上反映了人們進(jìn)取的態(tài)度、優(yōu)秀的品質(zhì)和純樸的時代風(fēng)尚。陷入貪婪、奢侈和放縱無度的泥淖，是遠(yuǎn)離美好生活的物化放逐，是文化迷失和價值虛無的表現(xiàn)，意味著人生的沉淪，只能走向幸福的反面。

　　馬克思用畢生的努力踐行了自己年少時的理想，矢志不渝地追求這種高尚的幸福。在馬克思的女兒問父親的20個問題中，有一個涉及如何理解幸福，馬克思的回答非常明確：“對幸福的理解——斗爭；對不幸的理解——屈服?！睘榱耸勾蠖鄶?shù)人過上幸福的生活，馬克思以努力實現(xiàn)人的解放的方式斗爭，這種斗爭具有深遠(yuǎn)的本體論意義。正如他在博士論文中強(qiáng)調(diào)的，必須打破必然性的束縛，擺脫所謂命運的安排，實現(xiàn)“脫離定在的幸?！?。只有在斗爭中實際地批判現(xiàn)實世界，確立自我實現(xiàn)的物質(zhì)和精神支點，才能在解放中獲得心靈和意志的自由。

　　實現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，必須使人們在勞動中擺脫與其相對抗的異己的力量，在作為人的需要的勞動中涌現(xiàn)幸福的源泉。勞動是自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂趣所在，幸福是人們在勞動中肯定自己的過程。但資本邏輯使工人在勞動的異化中與幸福漸行漸遠(yuǎn)，當(dāng)勞動成為一種被剝奪剩余價值的謀生手段，工人與自己的類本質(zhì)相背離，在資本主義流水線上的他們陷入危機(jī)重重的“摩登時代”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘?！币蚨?，必須揚棄勞動異化，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，使人們在自由的生命活動中創(chuàng)造幸福生活。

　　幸福生活不是空中樓閣，實現(xiàn)幸福需要豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史展開的前提。但幸福不是物質(zhì)豐裕的自然結(jié)果，單純對財富的追逐可能跌入資本拜物教的淵藪，在物欲放縱中迷失自我。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)在消除造成勞動異化的社會關(guān)系的同時，走出資本拜物教的苑囿，使人們的生活不為物役。為此，必須批判物化邏輯，超越物質(zhì)主義，避免沉迷于物欲的精神危機(jī)，實現(xiàn)“總體的人”的幸福。

　　批判物化邏輯與超越物質(zhì)主義

　　19世紀(jì)中葉，隨著人們大規(guī)模使用機(jī)器，社會生產(chǎn)力大幅度提高。馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！鄙a(chǎn)力發(fā)展是物質(zhì)豐裕的基礎(chǔ)，使人們生活更加便捷，感官愉悅的水平逐步提高。但幸福并未隨之而至，人們在物化生活中遭遇了“幸福悖論”，更多的財富并沒有帶來更大的幸福，財富積累與幸福增加并不正相關(guān)。相反，在物質(zhì)主義束縛中成為單向度的人，成為資本主義社會中常見的人生境遇。對此，馬克思進(jìn)行了徹底地批判：

　　首先，馬克思認(rèn)為“主體的物化”處于生產(chǎn)實踐中，是對象化和異化的交匯點。物化折射了現(xiàn)代性的力量，是主體在勞動實踐中確認(rèn)感性存在的方式，是以對象化重塑人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系的過程。在這個意義上，物化實現(xiàn)了因生產(chǎn)力水平提高而增加的社會財富總量，使物質(zhì)生活普遍匱乏的境況基本消失。新的生產(chǎn)工具和新的勞動分工推動了科技發(fā)展和社會進(jìn)步。馬克思因此高度肯定現(xiàn)代文明的價值，因物質(zhì)豐裕而彰顯的主體性本身便意味著一種解放。應(yīng)當(dāng)以歷史的辯證的視角把握物化與現(xiàn)代社會的勞動實踐過程，這種對象化實踐是幸福生活的前提，是人們在現(xiàn)代社會滿足自身需要和實現(xiàn)普遍交往的基礎(chǔ)。

　　隨之而來的是，前現(xiàn)代社會的生活方式和價值觀念逐漸發(fā)生根本改變，物的關(guān)系代替了原有的等級秩序，開始體現(xiàn)世俗的神圣性，對金錢的積累成為資本邏輯的最大光圈。人們的道德取向也隨之發(fā)生變化，對財富的追求成為幸福生活的目的，貪婪和慳吝成為貨幣崇拜的自然結(jié)果。長此以往，資本拜物教從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延到全部生活領(lǐng)域，物化邏輯成為生活世界的硬核，必然造成人們嚴(yán)峻的精神危機(jī)，人們的幸福感并沒有隨物質(zhì)生活的不斷豐富而同步提升。

　　如同現(xiàn)代商業(yè)近乎具有同一性的經(jīng)營模式，幸福成為一種可被量化的指標(biāo)體系，人們精神追求的合理性與可行性都要以量化模式確認(rèn)。如此，人們自覺或不自覺地與自己的類本質(zhì)相分離：耗費的時間和精力越多，與自己實際需要的差距就越大，在身心疲憊的狀態(tài)下對何為幸福之類的問題感到茫然。當(dāng)人們追逐財富的活動成為一種機(jī)能，周而復(fù)始且逐漸加速的活動使人們遭遇不堪忍受的壓力，在物欲漩渦中不能自拔，異化便伴隨資本邏輯進(jìn)入人們的日常生活。因此，必須走出物化邏輯的籠罩，在勞動中創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。

　　其次，馬克思分析了人們在現(xiàn)代社會的物化狀態(tài)，揭示了資本主義商品形式的奧秘。整個世界歷史是由人的勞動創(chuàng)造的，但當(dāng)勞動凝結(jié)在商品中，其本身的社會性質(zhì)被反映為物的社會屬性，生產(chǎn)者之間在勞動中形成的社會關(guān)系被轉(zhuǎn)換為物與物之間的關(guān)系。作為物的關(guān)系的勞動關(guān)系被固定在商品結(jié)構(gòu)中，以一種虛幻的形式失真了，人們的社會存在是以物的形式來體現(xiàn)的。在由物化邏輯支配的生活世界，這種顛倒的虛幻形式竟成為一種常態(tài)。

　　這種虛幻形式的吊詭之處在于，人被降格為物欲的生命，精神和尊嚴(yán)為物所支配。當(dāng)資本拜物教大行其道，財產(chǎn)這個無精神內(nèi)容的要素為人們所崇拜。隨著貨幣形而上學(xué)成為現(xiàn)代性的常識，貨幣成為評價一切事物的尺度，成為決定社會風(fēng)尚的普照光。這種同一性的評價模式以物的擁有程度為標(biāo)準(zhǔn)，衡量人們是否幸福，成為一種流行的思路。這種光怪陸離的情形實乃一種無意識的現(xiàn)代“抽象”，發(fā)揮現(xiàn)實作用的是與人的依賴關(guān)系相對立的物的依賴關(guān)系，其實際結(jié)果是資本增殖的最大化。

　　當(dāng)資本在貨幣形而上學(xué)中獲得主體性身份，剩余價值的創(chuàng)造便成為生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，本來陶冶事物的勞動被作為資本增殖的工具。正如馬克思所說，“資本不僅像亞當(dāng)·斯密所說的那樣，是對勞動的支配權(quán)。按其本質(zhì)來說，它是對無酬勞動的支配權(quán)”。在資本邏輯的籠罩下，勞動力的增長沒有使工人致富，而使資本獲得了支配社會的權(quán)力。剝奪剩余價值的資本活動被賦予了正當(dāng)性，這就是貨幣形而上學(xué)的魅影：他以不斷增長的物質(zhì)欲望代替了幸福生活的本來目的，使人與人之間幾乎只剩下了“現(xiàn)金交易”中的利益關(guān)系。

　　最后，以馬克思哲學(xué)審視資本主義現(xiàn)代生活，應(yīng)倡導(dǎo)人們擺脫異化的精神狀態(tài)，超越物質(zhì)主義價值觀。資本主義現(xiàn)代物質(zhì)文明提升了人們的生活品質(zhì)，刺激了人們的感官需求，這種需求日益超過合理性限度。由此逐漸形成一個以物化邏輯為內(nèi)核的循環(huán)，使人們跌入物質(zhì)主義陷阱?？此茝?qiáng)大的物質(zhì)主義文化實際上矮化了人的生活本質(zhì)，使人們在沉溺于財富占有、物欲膨脹的生活中忘記了自我實現(xiàn)、共同歸屬等進(jìn)一步的生命需要。

　　其實，當(dāng)溫飽問題不再為人們所憂慮，進(jìn)而當(dāng)物質(zhì)需要得到滿足的時候，人們越來越清晰地意識到，世上很多東西是金錢無法購買的，這些無價的東西是實現(xiàn)幸福的精神要素。正是因為在追逐享樂主義的物欲漩渦中感到生命的虛無，缺乏持久而內(nèi)在的價值追求，很多現(xiàn)代人遭遇嚴(yán)重的精神危機(jī)。馬克思指出：“享樂主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容?！边@種對物質(zhì)主義的過度迷戀實際上意味著沉淪。為此，必須抵制享樂主義、拜金主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕，避免物質(zhì)豐裕境況下的精神匱乏，以創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)我們時代的幸福生活。

　　正如習(xí)近平總書記所指出的：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！蔽覀円趧?chuàng)造更加豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，塑造高品質(zhì)的精神世界，不斷滿足人們對美好生活的需要。在為同時代人的完善中實現(xiàn)自我完善，在為同時代人的幸福而奮斗的過程中實現(xiàn)自己的幸福，在聯(lián)合起來的勞動實踐中邁上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新征程。

版權(quán)聲明：凡注明“來源：中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品，版權(quán)歸高原（北京）文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用，須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名，否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。