我們對(duì)馬克思主義的信仰，是科學(xué)的信仰、理性的信仰。無論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，還是信仰馬克思主義的人，里面都貫穿著一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的核心價(jià)值追求必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

不忘初心，方得始終。初心就是信仰，是根本的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨人的信仰是馬克思主義。這個(gè)信仰要內(nèi)化于心、外化于行，必須搞清楚兩個(gè)基本問題：第一，信仰是什么？第二，馬克思主義是什么？只有在此基礎(chǔ)上，我們才可以真正把馬克思主義信仰內(nèi)化到靈魂深處、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問

信仰的本質(zhì)是價(jià)值問題，是對(duì)價(jià)值的最高追問。信仰從本質(zhì)上來講是思想認(rèn)識(shí)問題。人們認(rèn)識(shí)世界有兩個(gè)方面：一是想搞清楚“是不是”的問題，這是事實(shí)判斷；二是想搞清楚“該不該”的問題，這是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷服從唯物論的原則，與人們的主觀愿望沒有關(guān)系，是按照客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度認(rèn)識(shí)的世界；價(jià)值判斷則服從價(jià)值論的原則，同一個(gè)事實(shí)不同的人有可能做出完全不同的價(jià)值判斷，這是按照主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度認(rèn)識(shí)的世界。事實(shí)判斷旨在求真，價(jià)值判斷旨在求善。

信仰屬于價(jià)值判斷，但是，并不是所有的價(jià)值判斷都是信仰問題，信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問。價(jià)值判斷就是回答“該不該”的問題。所謂價(jià)值追問，就是對(duì)“該不該”或者“有沒有意義”問題的追問。價(jià)值觀也就是怎么看“該”或者“不該”、“有意義”或者“沒有意義”。如果對(duì)價(jià)值的追問超越了生命價(jià)值，就會(huì)上升為信仰。例如，什么是拜金主義的價(jià)值觀？就是把金錢作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有錢就該，沒有錢就不該。但是如果把這樣的價(jià)值追問達(dá)到這樣的地步：為了錢就可以不活，即超越了生命價(jià)值，這就上升為對(duì)金錢的信仰。再如，什么是自由的價(jià)值觀？就是把自由作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合自由的就是該的，凡是不符合自由的就是不該的，但是如果把這樣的價(jià)值追問達(dá)到這樣的地步：不自由毋寧死，這就不是普通的自由價(jià)值觀，而是對(duì)自由的信仰。

由此可見，為了信仰，是可以付出生命的。中國共產(chǎn)黨人的入黨誓詞中說：隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。這就是信仰的宣示。

信仰具有理性和非理性的區(qū)別

信仰可以有很多種，但是總體上來說，根據(jù)追問價(jià)值通達(dá)信仰的不同方式，可以把信仰大致分為兩類：理性的信仰和非理性的信仰。

人們認(rèn)識(shí)世界分為兩個(gè)方面，一個(gè)是事實(shí)判斷，另一個(gè)是價(jià)值判斷。事實(shí)問題是科學(xué)的范圍，但是科學(xué)永遠(yuǎn)不能超越事實(shí)范圍走向價(jià)值領(lǐng)域，也就是說，“是不是”的事實(shí)問題，永遠(yuǎn)不可能回答“該不該”的價(jià)值問題。價(jià)值問題是由人文來回答的。人文由藝術(shù)、宗教和哲學(xué)組成。它們都是回答價(jià)值問題的，但是它們回答價(jià)值問題的方式不同。藝術(shù)用感性直觀的方式表達(dá)價(jià)值，宗教是用非理性的方式回答價(jià)值問題，哲學(xué)則是為價(jià)值找到理性的依據(jù)。

信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問。藝術(shù)沒有自己獨(dú)立的王國，不可能直接通達(dá)信仰，只能用來表達(dá)信仰。那么，通達(dá)信仰只有兩條路可走，一個(gè)是宗教，另一個(gè)是哲學(xué)。這兩種信仰所達(dá)到的價(jià)值追問高度，沒有本質(zhì)區(qū)別，為了宗教的信仰可以獻(xiàn)身，基于哲學(xué)的信仰同樣可以犧牲生命。它們的根本區(qū)別在于通達(dá)信仰的方式：宗教是以非理性的方式通達(dá)信仰，是因信而信；哲學(xué)是用理性的方式通達(dá)信仰，是因真而信。也就是說，信仰有兩種：理性的信仰和非理性的信仰。

非理性的信仰是排斥理性的。非理性的信仰不需要理由，是“因信而信”。宗教都屬于這樣的信仰。一個(gè)宗教信仰，無論它的邏輯多么嚴(yán)密，但前提是經(jīng)不起理性追問的。

理性的信仰恰恰是以理性作為根基的，經(jīng)過理性反思為真才信，是“因真而信”。馬克思主義就是理性的信仰。

馬克思主義是科學(xué)的理性信仰

馬克思主義的信仰是科學(xué)的信仰、理性的信仰。那么，這樣的信仰為什么是科學(xué)的和理性的？這可以從它對(duì)終極關(guān)懷的理性回答中找到答案。

人的特性在于，雖然生存于有限，卻要追問無限；雖然存在具有偶然性，卻要追問必然；雖然生命是暫時(shí)的，卻要追問永恒。這就是終極關(guān)懷。也就是說，人類會(huì)立足于有限追求無限，有限的是現(xiàn)實(shí)生活，無限的是價(jià)值追求。那么，怎么通過有限的生命來通達(dá)無限的意義和價(jià)值呢？

從理論上來講，只有兩種可能：第一，通過無限延長自己的生命來追求無限的意義和價(jià)值。這絕對(duì)不是一個(gè)理性主義者所能夠給出的答案，因?yàn)橛欣硇缘娜硕贾?，無論一個(gè)人的生命有多久，總有大限要來臨的那一天。第二，理性主義者的方案，承認(rèn)生命有限，不去無謂地追求生命無限，而是追求生命的高度，也就是在有限的生命中追求無限的意義和價(jià)值。在這樣的情況下，生命的長短已經(jīng)不具備根本意義了。如果一個(gè)人的生命是有意義和價(jià)值的，即使是短暫的，也是燦爛的和值得的。

馬克思沿著這個(gè)思路為共產(chǎn)黨人找到了信仰。1835年8月，馬克思中學(xué)畢業(yè)寫過一篇作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。在這篇作文中，馬克思用詩一樣優(yōu)美的語言，表達(dá)了崇高的人生價(jià)值追求：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！边x擇“最能為人類而工作”這樣的職業(yè)，這樣的人生才有意義和價(jià)值。

馬克思所倡導(dǎo)的價(jià)值追求到底是不是理性的和科學(xué)的？是不是值得信仰呢？讓我們借用海德格爾的一個(gè)理念“向死而在”，從生命的終極意義上來追問一下吧：生命的本質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)有限的過程，不要去追求那個(gè)最終的結(jié)果，因?yàn)樽罱K的結(jié)果都是走向無限的虛無，即死亡。我們只有面對(duì)無限，才能思考和規(guī)劃如何安排好自己有限的生命過程，才能反向思考我們今天該不該這樣活。

假設(shè)要面對(duì)死亡了，我們回顧一下自己的一生，感到生命是有意義和價(jià)值的，選擇是無悔的，如果再重新度過一生的話，我們還會(huì)這么過。請(qǐng)問這個(gè)理由是什么？理由可以有很多，但是真正的理由絕不可能建立在世俗的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候世俗的東西已經(jīng)沒有意義了。既然生命的本質(zhì)是一個(gè)過程，那么，有意義的生命在于過程的精彩。什么樣的生命過程才是精彩的呢？馬克思告訴我們：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！币簿褪钦f，一個(gè)人應(yīng)該有尊嚴(yán)地度過自己的一生，有尊嚴(yán)的生命才是值得的，才是精彩的，才是有意義和價(jià)值的。對(duì)于沒有尊嚴(yán)的生命過程而言，每一分鐘的延續(xù)都是恥辱。什么樣的生命過程才是有尊嚴(yán)的呢？馬克思說因?yàn)樯玫搅巳藗兊淖鹬?，達(dá)到了崇高。為什么會(huì)得到人們的尊重呢？馬克思的回答是：因?yàn)椤斑x擇了最能為人類而工作”。 什么是主義呢？“主義”就是核心的價(jià)值追求。什么是馬克思主義呢？就是把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所遵循的價(jià)值和靈魂，即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利，作為核心價(jià)值追求。如果為了這樣的價(jià)值追求可以獻(xiàn)出生命，那就是對(duì)馬克思主義的信仰。這樣的信仰是科學(xué)的、理性的信仰，具有崇高的生命價(jià)值追求。

在實(shí)踐中堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的初心

我們往往會(huì)在不同的層次上使用“馬克思主義”這個(gè)概念。比如說，馬克思主義分為三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，這里是指馬克思主義理論體系。再比如說，我們從事的事業(yè)是偉大的事業(yè)，因?yàn)檫@是造福人民的馬克思主義事業(yè)，這里是指馬克思主義的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。還比如說，我們是堅(jiān)定的馬克思主義者，這里是指把這個(gè)主義當(dāng)成信仰的人。

無論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，還是信仰馬克思主義的人，都貫穿著一個(gè)靈魂，就是馬克思主義的核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義的“道”。古人云：“道不離器。”馬克思主義的“道”，就在馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中。馬克思主義的根本特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性，而不是空談“主義”。離開馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，馬克思主義只能是一個(gè)幽靈。所謂“大道之行也”，“道”是用來行的，不行就沒有“道”。

馬克思主義的“道”就在馬克思主義的理論表達(dá)、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上。實(shí)現(xiàn)馬克思主義這一價(jià)值追求，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。社會(huì)主義正是對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄、對(duì)資本主義的撥亂反正。所謂社會(huì)主義，就是把社會(huì)的整體利益和理性價(jià)值作為核心價(jià)值追求。如果制度理念、制度安排和制度設(shè)計(jì)是圍繞讓社會(huì)整體利益得到有效滿足而提供充分的制度保障，這樣的制度就是社會(huì)主義制度，這樣的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)，這樣的文化就是社會(huì)主義文化。

馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)系就是“道器不離”：馬克思主義是靈魂，社會(huì)主義是載體；馬克思主義是價(jià)值追求，社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式；馬克思主義是“道”，社會(huì)主義是“器”。如果馬克思主義離開了社會(huì)主義，它只能成為空想，只能成為空中樓閣；如果社會(huì)主義沒有了馬克思主義，就會(huì)丟魂，就會(huì)走邪路。

由此可以看出一個(gè)清晰的邏輯，馬克思主義無論有多少個(gè)理論形態(tài)，它的“道”只有一個(gè)，而實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求，即“行道”的方式可以有很多，也就是說，社會(huì)主義的具體模式可以有多個(gè)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不能說明社會(huì)主義的失敗，更不能說明馬克思主義的失敗，只能說明蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理，中國特色社會(huì)主義的成功，說明每個(gè)國家、每個(gè)民族可以而且必須根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)、歷史條件、面對(duì)的課題和任務(wù)、人民的需要和要求，選擇適合自己的造福人民的具體道路。中國特色社會(huì)主義道路本身也不是一成不變的，而是隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換而不斷完善和發(fā)展的。

中國特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國道路。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是21世紀(jì)中國馬克思主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形態(tài)，就是造福人民的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正是基于對(duì)中國特色社會(huì)主義的自信和價(jià)值認(rèn)同，我們把全國十幾億人的力量凝聚起來，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而共同奮斗，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造“中國奇跡”，不斷創(chuàng)造美好生活。

〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授〕

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