人民美好生活，是黨的十八大以來日益得到廣泛認(rèn)同的新概念、新理念。倫理學(xué)研究講人類的生活理想是好生活，而對好生活的理解主要有三種基本觀點(diǎn)：品德高尚的生活，物質(zhì)富足的生活，品德高尚又物質(zhì)富足的生活。人民美好生活，可以理解為品德高尚又物質(zhì)富足的好生活。它進(jìn)一步豐富和發(fā)展了好生活的內(nèi)涵，更加重視生活的完善、和諧，更加重視真、善、美的統(tǒng)一。它不僅賦予好生活以完美的意蘊(yùn)，而且致力于追求全體人民日益增長的美好生活需要的滿足。應(yīng)當(dāng)說，人民美好生活既是人類好生活的中國形態(tài)，也是具有鮮明中華文化特色的好生活，是對倫理學(xué)研究意義上好生活的豐富與發(fā)展。

人民美好生活具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基?！渡袝分杏小拔甯！钡挠涊d，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。這是先人所理解的美好生活的五個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)作為整體生活的美好?！抖Y記》中稱福為“備”，意思是生活完善。按照孔子的看法，中國遠(yuǎn)古的堯、舜、禹時(shí)代是“大道之行，天下為公”的大同時(shí)代。后來，孟子將這種大同概括為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的共享普惠社會(huì)。而《周易》講天、地、人“三才”生生不已的變化，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物及其變化的普遍和諧，于是就有了和實(shí)生物、和而不同等和諧觀念。個(gè)人完善、天下大同、宇宙和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給美好生活奠定的三維基礎(chǔ)。完善、大同、和諧既具有道德意義上善的含義，又具有審美意義上美的含義，是善與美的統(tǒng)一。這種善與美并非只是個(gè)人的追求，而是人類現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的感受，因而是真實(shí)的。中國古人所憧憬的美好生活，就是這種真、善、美有機(jī)統(tǒng)一的生活。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活不僅在概念上獲得了充分完整的意義，而且成為我們黨和國家的奮斗目標(biāo)，將通過全體人民的不懈努力、共同奮斗從理想變成現(xiàn)實(shí)。今天，美好生活的主體是作為國家和社會(huì)主體和主人的全體人民。人民美好生活不是單純個(gè)人意義上的美好生活，而是以人民為主體、以人民為中心的全體人民共商、共創(chuàng)、共管、共享的美好生活。人民美好生活就個(gè)人生活完善而言，已經(jīng)不限于傳統(tǒng)的“五?！保鴱?qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展。它是人的德智體美全面發(fā)展，是人的潛能充分開發(fā)和才能充分發(fā)揮，是人的日益增長的美好生活需要的滿足。人民美好生活還包含國家富強(qiáng)、民族振興的要求，即建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。尤為重要的是，在當(dāng)今中國，人民美好生活已經(jīng)不是一種歷久而未能實(shí)現(xiàn)的理想，而是正在加速實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)。人民美好生活是新時(shí)代的全新理念，但它內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)美好生活理想的文化基因和優(yōu)秀內(nèi)容，是傳統(tǒng)美好生活理想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

人民美好生活的概念和理念，是中國歷史上一種全新的幸福觀。它是人的生存、發(fā)展、享受需要得到盡可能滿足的生活，是人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步、生態(tài)全面改善相一致、相協(xié)調(diào)，是以好生活為中心的好身體、好品德、好人格、好作為、好社會(huì)、好世界、好生態(tài)的完美統(tǒng)一。人民對美好生活的向往與追求，反映了人的根本的、總體的需要，代表著人追求真、善、美的深層愿望；而把人民對美好生活的向往作為我們黨和國家的奮斗目標(biāo)，則充分體現(xiàn)了國家治理現(xiàn)代化的根本取向和總體要求。因此，全體人民把人民美好生活作為共同奮斗目標(biāo)并為之不懈奮斗，不僅具有鮮明的中國特色，而且對于人類具有普遍意義，是中國為世界謀大同而貢獻(xiàn)的中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧。

（作者為湖北省中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究中心湖北大學(xué)分中心研究員、教育部長江學(xué)者特聘教授）

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