在中國近現(xiàn)代，時代的中心問題始終是“中國向何處去”的問題，亦即中國走什么道路的問題。近百年來的馬克思主義哲學(xué)中國化，從根本上說就是為了探索和回答這一問題。馬克思主義哲學(xué)中國化，就是把馬克思主義哲學(xué)與中國的實際相結(jié)合，不斷地創(chuàng)造和發(fā)展中國的馬克思主義哲學(xué)。而作為馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果，中國的馬克思主義哲學(xué)就是中國道路的哲學(xué)表達。

中國早期馬克思主義者對中國道路的初步哲學(xué)表達

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強用堅船利炮轟開了中國長期閉鎖的國門，中國殖民地半殖民地化的程度不斷加劇，中華民族的危機日益深重，“中國向何處去”的問題日漸凸顯為時代的中心問題。為了拯救災(zāi)難深重的中華民族、回答“中國向何處去”的問題，中國的先進知識分子前仆后繼地向西方學(xué)習(xí)，最終在俄國十月革命的感召下找到了馬克思主義。正如毛澤東所說，自此以后，他們用“無產(chǎn)階級的宇宙觀”即馬克思主義哲學(xué)，“作為觀察國家命運的工具”，得出了必須“走俄國人的路”的結(jié)論。所謂“走俄國人的路”，是從總體方向上對“中國向何處去”問題的回答，是就中國道路的性質(zhì)而言的，是指中國必須像俄國十月革命那樣通過階級斗爭和無產(chǎn)階級革命而實現(xiàn)社會主義，而并不是說在一切方面都照搬俄國人的道路。

五四運動后，中國早期馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的傳播和研究，都體現(xiàn)出用馬克思主義哲學(xué)“作為觀察國家命運的工具”、注重對中國道路性質(zhì)的哲學(xué)探索的鮮明特點。李大釗認(rèn)為，馬克思主義是“世界改造原動的學(xué)說”和“拯救中國的導(dǎo)星”，并特別強調(diào)唯物史觀是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，要解決當(dāng)時中國的各種社會問題，必須首先致力于經(jīng)濟問題的解決，因為“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”；而要解決經(jīng)濟問題，就必須像俄國那樣積極開展階級斗爭，進行社會革命。他說，假若不應(yīng)用馬克思的階級斗爭學(xué)說，“絲毫不去用這個學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”。

瞿秋白認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種改造世界的哲學(xué)，而唯物辯證法就是馬克思主義改造世界的武器。他指出，要改造中國社會，就必須“用社會科學(xué)的方法，試解剖中國的政治經(jīng)濟，討論實際運動”，而社會科學(xué)的根本方法就是“互辯律的唯物主義”。瞿秋白也很重視研究和傳播唯物主義的歷史觀。他認(rèn)為，馬克思的唯物史觀是一種辯證唯物主義的歷史觀，它是探討資本主義社會的秘密和揭示人類社會進步的學(xué)說。他還具體地運用唯物史觀對中國社會的性質(zhì)和中國革命的諸多問題作了具體而深刻的分析，論證了中國進行社會主義革命的必要性和必然性。

李達之所以不遺余力地研究和傳播馬克思主義，也是為了探索和回答“中國向何處去”的問題。李達深信，唯物史觀不僅能夠幫助人們認(rèn)識和把握社會組織的核心，而且能夠為人們指明社會發(fā)展的方向和提供改造社會的方針。他依據(jù)唯物史觀的基本原理指出，正確認(rèn)識中國社會是改造中國社會的根本前提，而要正確認(rèn)識中國社會，必須深入研究中國社會的經(jīng)濟狀況。為此，他運用唯物史觀對中國近代經(jīng)濟史作了深入研究，并由此對中國社會的性質(zhì)和中國革命的一系列重要問題作了精辟分析。他指出，中國社會是半殖民地半封建的社會，中國革命的任務(wù)是打倒帝國主義和鏟除封建遺物，中國革命的必然歸趨是由民族革命和民主革命而達于社會革命；只有全體民眾起來打倒帝國主義、鏟除封建勢力、建立民眾政權(quán)、大力發(fā)展國家資本、徹底解決土地問題，才會有真正自由平等的新社會。

上述表明，五四以后中國早期馬克思主義者在緊密結(jié)合中國實際傳播馬克思主義哲學(xué)并由此開啟馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，就已對中國道路的性質(zhì)作了哲學(xué)審視和探索，對中國道路作了初步的哲學(xué)表達。

民主革命時期和中華人民共和國成立初期中國道路的哲學(xué)表達

由中國早期馬克思主義者所開啟的馬克思主義哲學(xué)中國化，在20世紀(jì)30年代后期結(jié)出了巨大的理論果實，形成了毛澤東哲學(xué)思想，把中國馬克思主義者對“中國向何處去”的求解和對中國道路的哲學(xué)探索推進到了一個全新的階段。

《實踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，也是毛澤東對中國道路進行哲學(xué)探索的代表性著作。這兩篇哲學(xué)著作的理論貢獻，并不在于對馬克思主義哲學(xué)基本觀點的闡述，而在于運用馬克思主義哲學(xué)深刻地總結(jié)了中國革命實踐的豐富經(jīng)驗。雖然中國早期馬克思主義者已然揭開了馬克思主義中國化的序幕，但要真正實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的結(jié)合并不是一蹴而就的簡單事情，它不僅要求人們深刻地理解馬克思主義的精神實質(zhì)，而且需要人們深入地了解和把握中國的實際。但是，在20世紀(jì)20至30年代的中國革命過程中，中國共產(chǎn)黨內(nèi)一直存在著背離和妨礙把馬克思主義與中國的實際相結(jié)合的主觀主義，包括教條主義和經(jīng)驗主義，它們曾屢次使中國革命遭受重大挫折。

《實踐論》著重分析和揭示了中國革命中的主觀主義的認(rèn)識論根源及其克服途徑。毛澤東在系統(tǒng)論述實踐與認(rèn)識的關(guān)系的基礎(chǔ)上指出：“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|認(rèn)為，一切形式的主觀主義，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的”。而要克服中國革命中的主觀主義，就必須從根本上消除其認(rèn)識論根源：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?/p>

《矛盾論》則著重分析和揭示了中國革命中的主觀主義的方法論根源。毛澤東系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系，強調(diào)“共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東指出，從認(rèn)識方法上講，它們都不懂得“共性個性、絕對相對的道理”、背離了“特殊——一般——特殊”的辯證認(rèn)識方法?！爸袊伯a(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來”。

20世紀(jì)40至50年代，毛澤東把《實踐論》《矛盾論》中所系統(tǒng)闡述的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀、特別是其所概括的“實踐——認(rèn)識——實踐”的人類認(rèn)識總公式具體化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，先后提出了“團結(jié)——批評——團結(jié)”的人民內(nèi)部矛盾處理方法和“物質(zhì)——精神——物質(zhì)”的唯物論，闡述了一整套中國化的馬克思主義哲學(xué)，構(gòu)建了一個完整的毛澤東哲學(xué)思想體系。而在毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在民主革命時期成功地開辟了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的革命道路，并在中華人民共和國成立初期成功地開辟了社會主義改造道路。正是在這一意義上，我們說毛澤東哲學(xué)思想是民主革命時期和中華人民共和國成立初期中國道路的哲學(xué)表達。

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)：中國特色社會主義道路的哲學(xué)表達

黨的十一屆三中全會的勝利召開，標(biāo)志著中國社會進入了改革開放的新的歷史時期，也揭開了用馬克思主義哲學(xué)求解“中國向何處去”的問題、探索中國道路的新篇章。

首先，通過對中國社會主義建設(shè)實踐歷史經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，為中國特色社會主義道路的開辟和不斷拓展提供了根本思想前提和哲學(xué)方法論導(dǎo)引。從1978年開始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，到20世紀(jì)70年代末80年代初關(guān)于人道主義和異化問題的討論、20世紀(jì)80年代至90年代初關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的討論、20世紀(jì)80年代中后期關(guān)于哲學(xué)教科書體系改革的討論以及由其引發(fā)并延續(xù)至今的關(guān)于實踐唯物主義的討論，都從哲學(xué)的高度深刻總結(jié)了中國社會主義建設(shè)實踐的歷史經(jīng)驗，它們不斷地推進了新時期的思想解放運動，對中國特色社會主義道路的拓展發(fā)揮了至關(guān)重要的哲學(xué)引領(lǐng)作用。

其次，緊密結(jié)合中國特色社會主義實踐需要融匯各種哲學(xué)資源，為中國特色社會主義道路的探索不斷地注入新的哲學(xué)理念。新時期的中國馬克思主義哲學(xué)研究以改革開放的時代精神推進馬克思主義哲學(xué)中國化，著眼于對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，注重對中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，努力吸收當(dāng)代世界上的各種哲學(xué)資源，為黨的理論創(chuàng)新奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，為中國特色社會主義實踐提供了豐富的哲學(xué)思想滋養(yǎng)。例如，曾在馬克思主義哲學(xué)研究中得到較為充分探討的以人為本、促進人的全面發(fā)展、人民主體等哲學(xué)原則，通過黨的理論創(chuàng)新，都已轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨拓展中國特色社會主義道路的執(zhí)政理念；而民主、自由、平等、公正、法治等馬克思主義政治哲學(xué)觀念，也已被提煉為我國社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

最后，通過對中國特色社會主義發(fā)展中各種重大問題的哲學(xué)分析，對中國特色社會主義道路的前進軌跡進行了哲學(xué)籌劃和哲學(xué)構(gòu)建。這一點突出地體現(xiàn)在黨的十九大報告對馬克思主義哲學(xué)中國化的推進和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的明確提出上。黨的十九大報告運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析當(dāng)前我國社會實際，得出了“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的科學(xué)論斷，并以此為依據(jù)提出了“中國特色社會主義進入了新時代”的重大命題，同時以“八個明確”和“十四個堅持”清晰闡釋了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深刻內(nèi)涵?？梢哉f，黨的十九大報告關(guān)于新時代我國社會主要矛盾問題的論述，對新時代中國特色社會主義道路進行了整體性的哲學(xué)籌劃和哲學(xué)構(gòu)建。

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