戈爾斯坦與拉巴平措

美國的“西藏通”

梅?戈爾斯坦，是美國著名人類學(xué)家和藏學(xué)家，1938年2月8日生于美國紐約市。1959年獲密西根大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1960年以《僧兵研究》獲密西根大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。1968年以《西藏政治制度的人類學(xué)研究》獲華盛頓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位。隨后他長期在俄亥俄州克利夫蘭市的凱斯西部保留地大學(xué)任教和從事研究工作：1968-1971年任該校人類學(xué)助理教授，1971-1977年任人類學(xué)副教授。1975年至今，先后擔任該校的學(xué)術(shù)職務(wù)有：人類學(xué)系教授兼系主任，"西藏研究中心"主任，醫(yī)學(xué)院國際健康兼職教授，約翰?雷諾茲?哈克勒斯人類學(xué)教授。

戈爾斯坦在60多年的生涯中，潛心于學(xué)術(shù)近40年，對藏學(xué)情有獨鐘，并且得到了美國政府和學(xué)術(shù)文化界的資助，獲得了不少殊榮。1986至今，戈爾斯坦擔任《跨文化老年學(xué)雜志》聯(lián)合主編。1989年，獲亞洲研究協(xié)會為其巨著《西藏現(xiàn)代史(1913-1951)--喇嘛王國的覆滅》頒發(fā)的“20世紀中國最佳圖書獎--約瑟夫?列文森獎”榮譽獎(提名)。1989年至今，連續(xù)入選《美國當代作家名人錄》。1991年至今，先后任“中美關(guān)系全國委員會”西藏事實調(diào)查代表團成員，國家科學(xué)院立項的“華北草原科學(xué)課題組”成員，“喜馬拉雅山兩國（中國和尼泊爾）自然保護項目”“森林山地研究所”高級顧問委員會成員，IREX 蒙古項目的負責人，“人類學(xué)和人種科學(xué)國際聯(lián)盟委員會”國際老齡化委員會委員，“西藏扶貧基金會”理事，“中美關(guān)系全國委員會”委員，《亞洲腹地》雜志編委。自1961年至2000年，戈爾斯坦共獲得了美國民間和官方所提供的42項研究贈與和資助。

戈爾斯坦自60年代中期起，就與其他學(xué)者合作對域外藏區(qū)進行實地考察和研究，并發(fā)表了一系列論著。與藏族姑娘索康曲丹結(jié)為夫妻后，更與西藏結(jié)下不解之緣。可以說，索康曲丹是戈爾斯坦進入藏學(xué)殿堂的引路人之一，戈爾斯坦所取得的藏學(xué)研究成果，是與索康曲丹的全力協(xié)助和支持分不開的。

中國改革開放后，戈爾斯坦十分幸運地成為第一位獲準到西藏考察和研究的外國學(xué)者，于1985年5月到達拉薩，這是他首次踏上中國西藏的土地。當時他的課題是為編撰《現(xiàn)代藏英詞典》收集現(xiàn)代拉薩藏語新詞匯，同時也開始為《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國的覆滅》一書收集資料。他在拉薩城鄉(xiāng)進行了5個月的調(diào)查。1986年6月，戈爾斯坦和美國體質(zhì)人類學(xué)家辛迪婭?比爾（Cynthia M.Beall）與西藏社會科學(xué)院簽定了一項聯(lián)合實地考察西藏西部牧區(qū)的協(xié)議，為期17個月，考察對象主要是昂仁縣帕拉牧區(qū)的恰則區(qū)。實際考察時間為18個月(1986-1988年)，在氣候嚴酷、高寒缺氧的西藏牧區(qū)生活了整整一年半。在此基礎(chǔ)上寫出了《西藏西部牧民－－一種幸存的生活方式》，較為客觀地反映了中國西藏改革開放后所發(fā)生的變化。1988年，由戈爾斯坦牽頭，西藏社會科學(xué)院與凱斯西部保留地大學(xué)制訂為期10年（1986-1996）的合作研究計劃，這為戈爾斯坦深入西藏進行實地考察提供了極大的方便。在這10年當中，他幾乎每年都要到西藏進行為期數(shù)月的考察和研究，其不畏艱險、執(zhí)著地研究西藏的精神令人佩服。戈爾斯坦是一位有高深造詣的人類學(xué)家，他精通藏語文，并且具有國外其他學(xué)者難以比擬的經(jīng)常進入西藏進行實地調(diào)查的優(yōu)越條件，因而對西藏的歷史與現(xiàn)實的本來面目和我國在西藏實行的各項政策有較全面的了解。他依據(jù)文獻、檔案和實地考察資料撰寫了一系列論著在國外發(fā)表，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。其西藏研究的代表作有：《西藏現(xiàn)代史（1913-1951）－－喇嘛王國的覆滅》、《西藏西部牧民－－一種幸存的生活方式》、《雪獅與龍－－中國、西藏和達賴喇嘛》和《當代西藏佛教－－宗教復(fù)興與文化認同》（合著）等。1997-1999年，西藏社會科學(xué)院又與該校合作進行為期3年的《西藏農(nóng)區(qū)家庭、老年人與人口生育狀況調(diào)查》的項目，試圖從社會人類學(xué)的角度對西藏農(nóng)區(qū)家庭和人口現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，為提高農(nóng)村人口素質(zhì)提供科學(xué)依據(jù)。

看藏戲的老人

戈爾斯坦嚴謹?shù)膶W(xué)風、較為客觀平實的論點和自成一家之言的見解，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尤其是藏學(xué)界的重視。筆者因翻譯戈爾斯坦的藏學(xué)代表作《西藏現(xiàn)代史--喇嘛王國的覆滅》一書而結(jié)識戈爾斯坦，后來又曾與戈爾斯坦有過短期的合作，由于自家研究領(lǐng)域與戈爾斯坦十分接近，一直關(guān)注和"跟蹤"著他的學(xué)術(shù)動向，因而對戈爾斯坦本人有較為全面的了解。由于戈爾斯坦的研究領(lǐng)域集中在西藏研究中最為敏感的近現(xiàn)代和當代，并且具有強烈的“參與研究”意識和“經(jīng)世致用”思想，以長期深入西藏實地調(diào)查的第一手材料和親身感受為依據(jù)，因而其論著也受到中美等國政界的關(guān)注，英國廣播公司（BBC）稱戈爾斯坦為“世界一流的西藏研究專家之一”，成為西方藏學(xué)界對西藏近現(xiàn)代和當代具有較為深入了解的“西藏通”。

戈爾斯坦的“西藏觀”

近40年來，戈爾斯坦與國內(nèi)外藏族學(xué)者和美國學(xué)者合作，在亞洲研究、尤其是西藏研究領(lǐng)域取得了豐碩成果，而其最為突出的成就，主要體現(xiàn)在藏語文研究、近現(xiàn)代西藏研究和當代西藏研究三個方面。

1、藏語文研究--為西方人提供打開神秘西藏的鑰匙

戈爾斯坦深知藏語文對研究藏族的重要性，因而他首先從語言入手，他不僅掌握了藏語文，講一口拉薩話，運用藏語文對西藏的歷史和現(xiàn)實進行研究，而且還對藏語文進行了較為深入的研究。其藏語文研究作品主要有：《現(xiàn)代藏語：拉薩方言》(合著)，《現(xiàn)代藏文：語法和讀物》，《現(xiàn)代藏語藏英詞典》，《藏語入門》，《現(xiàn)代藏語英藏詞典》，《現(xiàn)代藏文精粹》等。其中，《現(xiàn)代藏語藏英詞典》自1975年在尼泊爾加德滿都面世之后，曾5次再版，出現(xiàn)壟斷國際藏學(xué)界的局面，彌補了印度學(xué)者達斯《藏英詞典》在現(xiàn)代藏語文詞匯方面的缺憾，顯示了他在藏語文方面的造詣。戈爾斯坦在《前言》中闡述了這部詞典的價值：“西藏進入世界政治、科學(xué)和技術(shù)的舞臺，導(dǎo)致在一個相當短的時期內(nèi)創(chuàng)造了數(shù)以千計的新詞匯。同某些語法和文體相適應(yīng)，這些詞匯近乎呈指數(shù)增長，產(chǎn)生了一種可以被人們簡單地稱為‘現(xiàn)代藏文’的新的書面藏文?！捎谶@些變化，非藏族的民族要閱讀現(xiàn)代藏文十分困難。甚至能夠閱讀高深的藏文佛教文獻的學(xué)者，幾乎都不能順暢地讀懂一份簡單的藏文報紙?！撛~典容納了35000-40000條詞目，包括從所有現(xiàn)代文獻中摘錄的詞條。”可以說，戈爾斯坦對現(xiàn)代藏語文的研究，為外國人了解和認識“神秘的西藏”和藏族提供了一把實用的鑰匙。

2、近現(xiàn)代西藏研究－－揭示喇嘛王國覆滅的原因

戈爾斯坦對西藏社會歷史的研究，重點是20世紀這個“長時段”，這又可以分為兩個“時段”，即近現(xiàn)代西藏研究和當代西藏研究。近現(xiàn)代西藏研究，可以1951年西藏和平解放為界標，重點考察和研究20世紀上半葉的西藏封建農(nóng)奴社會。其主要作品為《僧兵研究》(碩士論文)，《西藏政治制度的人類學(xué)研究》(博士論文)和關(guān)于農(nóng)奴制的一組文章。代表作則是《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國的覆滅》。該書實際上是由其碩士論文和博士論文發(fā)展而成的，可謂厚積薄發(fā)。這部巨著材料翔實，圖文并茂，見解獨到，堪稱現(xiàn)代西藏研究的上乘之作。該書利用了大量原西藏地方政府官員的口碑史料和藏文檔案，以及國內(nèi)學(xué)者難以接觸的英印政府以及英國和美國政府的大量外交檔案，具有較高的學(xué)術(shù)價值和史料價值。因此，該書一問世，即受到國際學(xué)術(shù)界的一致好評，美國學(xué)者譚?戈倫夫認為，本書是“西藏現(xiàn)代史研究的權(quán)威著作”，巴拉迪教授稱該書“奠定了戈爾斯坦在美國西藏研究領(lǐng)域的地位”，人類學(xué)專家巴巴娜女士也稱該書是美國近年來出版的關(guān)于西藏的好書。中國的專家學(xué)者也給予了極大的關(guān)注，認為該書在材料、研究方法和學(xué)術(shù)見解等方面，都具有一定的參考價值。美國學(xué)者胡特對該書更是推崇備至，他說：“"如果你一生當中只讀一本關(guān)于西藏的書，那就去讀戈爾斯坦的這部巨著吧！”

《喇嘛王國的覆滅》一書，對近現(xiàn)代西藏研究和有關(guān)部門處理“西藏問題”、制定治藏政策具有重要的參考價值。書中不僅揭露了英、美等列強插手西藏事務(wù)、干涉中國內(nèi)政的老底，而且揭示了喇嘛王國覆滅的內(nèi)因和外因：內(nèi)因，一，以宗教集團為代表的保守勢力阻撓變革和現(xiàn)代化；二，西藏統(tǒng)治集團的內(nèi)訌。外因是，以英美為首的西方列強只是口頭承諾，而沒有向西藏提供真正的援助。自該書的漢譯本面世以來，多次再版，一直受到國內(nèi)藏學(xué)界和關(guān)心西藏的人士的廣泛關(guān)注，兩次登上全國暢銷書的排行榜。

戈爾斯坦對近現(xiàn)代西藏的分析和闡述，推進了20世紀上半葉的西藏研究，深化了對西藏封建農(nóng)奴制社會和政教合一制度的認識，揭示了政教合一的喇嘛王國覆滅的原因，對人們認識西藏的昨天起到了有益的作用。

擠奶

3、當代西藏研究－－為解決“西藏問題”出謀劃策

當代西藏研究，這是戈爾斯坦20世紀“長時段”研究的下半段，如果說上半段研究的是西藏的歷史，下半段研究的是西藏的現(xiàn)實，他的當代西藏研究的主要著作有《西藏西部牧民--一種幸存的生活方式》(與辛迪婭?比爾合著)，《為現(xiàn)代西藏而斗爭--扎西澤仁自傳》(與扎西澤仁等合著)，《美國、中國、西藏與西藏問題》，《雪獅與龍--中國、西藏和達賴喇嘛》，《當代西藏佛教--宗教的復(fù)興與文化認同》(與卡普斯坦等合著)，《西藏社會史（1951-1959年）》(待出)。

《西藏西部牧民》是戈爾斯坦與女人類學(xué)家辛迪婭?比爾合作研究的成果。該書的價值主要體現(xiàn)在：一是展示西藏一個典型牧區(qū)的牧民一年四季的生活方式。二是對西藏牧區(qū)和牧民的體質(zhì)人類學(xué)研究。三是揭示了西藏傳統(tǒng)牧區(qū)的社會經(jīng)濟變遷。作者指出：“在藏族牧民生活中，不僅發(fā)生了深刻的經(jīng)濟變遷，同時也導(dǎo)致了引人注目的文化和宗教復(fù)興。現(xiàn)在，西藏人民有信仰宗教的自由，牧民們（和其他人們）可以按照自己的愿望信仰佛教。他們在自己的帳篷里舉行各種宗教儀式，邀請喇嘛活佛到他們的居住地來講經(jīng)祈福和巡游佛寺?！@然，要對牧民的環(huán)境適應(yīng)問題作出持之有據(jù)的結(jié)論尚為時過早，但是，新經(jīng)濟政策使該地區(qū)牧民生活水平不斷提高，新文化政策深受牧民歡迎，卻是顯而易見的事實?！?/p>

《雪獅與龍》考察了自1642年五世達賴喇嘛親政至20世紀90年代漢藏關(guān)系的歷史，指出了中國的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略對西藏的影響，論述了美國對西藏和中國的外交政策的兩面性，以及達賴喇嘛在選擇處理這個矛盾和沖突中考慮問題的兩面性。該書還提供了解決西藏問題的一條“中間道路”。戈爾斯坦認為，達蘭薩拉與其西方支持者要求西藏獨立，而中共主張西藏是中國不可分割的一部分，這種論爭是一種不是黑就是白的爭斗，事實上在黑白之間還有一大片灰色地帶，戈爾斯坦試圖在黑白之間的灰色地帶提出另一種看法，以解釋西藏之所以演變成目前格局的根源。（林冠群：《當前美國藏學(xué)界部分學(xué)者研究教學(xué)概況》，第25頁，臺灣蒙藏委員會1994年版）美國大使、前東亞和太平洋事務(wù)助理國務(wù)卿霍爾布魯克在評述戈爾斯坦的這部作品時說：“他提供了西藏危機根源的最簡明而適用的結(jié)論。無論人們的看法如何，任何關(guān)心中國、中國與西方的關(guān)系和西藏人民所面臨的危險的人，都應(yīng)當閱讀這本書?！备隊査固拐f：“我們不能指望在對現(xiàn)在正處于其十字路口的這種民族主義的沖突沒有清楚的了解的情況下，求得西藏問題的解決?！彼Ｍ摃峁┮恍┯杏玫男畔ⅲ允姑绹軌蜻M行一次解決這個沖突的對話。

戈爾斯坦與美國佛學(xué)家卡普斯坦主編的《當代西藏佛教》一書，反映了戈爾斯坦研究當代西藏的最新見解。該書是一部文集，全書由六個部分構(gòu)成，戈爾斯坦撰寫了《導(dǎo)論》和《哲蚌寺寺院生活的復(fù)興》。在《導(dǎo)論》中，追溯了中共50年代在西藏實行的宗教政策所起的積極作用。他寫道：“中共十一屆三中全會后所實行的改革開放政策使西藏的宗教信仰得到復(fù)蘇，西藏佛教得到了大發(fā)展，走上了正常發(fā)展的軌道，這是實行正確的宗教政策的結(jié)果?！辈?0年代末80年代初以來中央同達賴喇嘛進行的幾次會談進行了分析，揭示了“西藏問題”的癥結(jié)所在，證明“西藏問題”之所以懸而未決，達賴喇嘛之所以不能回歸西藏，關(guān)鍵是達賴喇嘛和“流亡政府” 因錯誤估計自己的實力和中央政府的西藏政策而導(dǎo)致的戰(zhàn)略和策略的失誤造成的。在《哲蚌寺寺院生活的復(fù)興》一文中，在對該寺進行近半年的個案調(diào)查的基礎(chǔ)上，根據(jù)第一手材料，論述了哲蚌寺的歷史與現(xiàn)狀，著重闡述了中國改革開放以來，哲蚌寺宗教生活的復(fù)興，向世人展示了西藏佛教復(fù)興的一個縮影。同時也揭示了當代西藏佛教所面臨的問題和困難。

戈爾斯坦在《達賴喇嘛的困境》一文中指出：1989年，中國邀請達賴喇嘛參加為十世班禪圓寂致祭宗教儀式，達賴喇嘛拒絕了這次邀請，錯過了同中國協(xié)商談判的一次重要的機會。他指出：“對藏族來說，民族主義是新事物。幾個世紀以來，影響西藏社會的不是藏族與其他民族之間的矛盾，而是藏區(qū)內(nèi)部各亞文化集團之間的沖突”。他說：“在50年代以前，民族主義思想在西藏并沒有得到很好的發(fā)展。這是一種西方的觀念。因此，達賴喇嘛現(xiàn)在清楚地向許多藏人闡述民族主義?！鳛樽诮填I(lǐng)袖的身份和地位并沒有改變。所發(fā)生的變化是，他已經(jīng)成為全體藏族的民族主義的象征?！?/p>

1998年11月，受美國前總統(tǒng)卡特所主持的“卡特中心”的委派，戈爾斯坦與卡普斯坦等人到中國的藏族聚集區(qū)進行了為期18天的考察，對藏區(qū)尤其是西藏的宗教信仰現(xiàn)狀、中共在西藏和藏族的現(xiàn)行政策以及藏區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況等，進行了重點考察，獲取了一些有參考價值的材料。后經(jīng)“卡特中心”的兩名美國學(xué)者總結(jié)分析，寫成題為《中國、美國和達賴喇嘛對西藏的見解》的報告，對解決西藏問題提供了自己的見解。

戈爾斯坦對當代西藏的考察和研究，不僅有益于人們（尤其是西方人）了解“西藏問題”的真相，認識西藏的今天，而且對國內(nèi)藏學(xué)界研究西藏近現(xiàn)代史、當代佛教等方面，提供了許多可資參考的見解。

戈爾斯坦的西藏研究“范式”

除草歸來

作為人類學(xué)家，戈爾斯坦的治學(xué)方法主要是人類學(xué)方法，同時他也重視人文科學(xué)方法的綜合運用。其治學(xué)方法主要是實地考察（也稱田野工作）和采訪，這是戈爾斯坦治學(xué)方法的鮮明特色，也是他在西藏研究領(lǐng)域取得他人難以企及的成就的主要原因。當然，作為藏語文專家，戈爾斯坦不僅具有精湛的藏語文造詣，而且十分重視藏語文在西藏研究中的運用，這使得他在西藏研究中如魚得水。

從戈爾斯坦的全部研究成果中，可以清楚地看出，他非常重視檔案材料、實地調(diào)查材料和口碑材料，這在其西藏研究成果中體現(xiàn)得尤為突出，《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國的覆滅》即是這三方面材料有機結(jié)合的佳作。綜觀戈爾斯坦的全部論著，幾乎都是通過實地調(diào)查和采訪取得的，即使是藏語文論著也是如此。

戈爾斯坦十分擅長利用口碑資料分析和研究西藏的歷史和現(xiàn)實。其《僧兵研究》，《為現(xiàn)代西藏而斗爭》，《西藏的農(nóng)村結(jié)構(gòu)和差稅制度》，《西藏莊園的周轉(zhuǎn)》等論著，都是依據(jù)口碑史料撰寫的。他說：《僧兵研究》“所依據(jù)的材料，來源于和5位生活在西雅圖華盛頓的藏人所進行的正式訪談和非正式的討論。”為了撰寫《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國的覆滅》，戈爾斯坦花了兩年時間，走訪了79位藏人和一位供職于拉薩的英國外交官。他在《當代西藏佛教?導(dǎo)論》中指出：“每一項研究都是通過一位能夠講說藏語和閱讀藏文的學(xué)者的第一手田野工作進行的，他們是西藏的人類學(xué)－－民族學(xué)和佛學(xué)專家?！备隊査固沟闹螌W(xué)特點，是其運用治學(xué)方法進行學(xué)術(shù)實踐的具體體現(xiàn)。

參與研究和個案研究。戈爾斯坦的西藏研究注重經(jīng)世致用，側(cè)重近現(xiàn)代，將西藏的歷史與現(xiàn)實緊密結(jié)合起來。他竭力為美國、中國和西藏流亡政府三方解決“西藏問題”出謀劃策；十分關(guān)注西藏和藏族的前途與命運。其作品專論當代西藏者有《雪獅與龍－－美國、中國、西藏與達賴喇嘛》和《當代西藏佛教－－宗教復(fù)興與文化認同》等。這些作品分析“西藏問題”產(chǎn)生的根源，探討美國、中國和西藏流亡政府的政治策略，揭示西藏佛教的現(xiàn)狀，剖析佛教與中國西藏當代政治、經(jīng)濟和文化的關(guān)系，為美國、中國和達賴喇嘛解決“西藏問題”獻計獻策。并提出了解決“西藏問題”的所謂“民族方案”，他說，“民族方案”的根本目的，就是要在西藏的城鎮(zhèn)里創(chuàng)造出一種類似今日西部牧區(qū)的那種狀態(tài)，使西藏回到傳統(tǒng)的自治地位與現(xiàn)代生活相結(jié)合的狀態(tài)。他為《外交》季刊、《亞洲觀察》和《美國大西洋理事會會刊》等刊物撰寫論述公共政策的文章，確信人類學(xué)專家在公共政策中能夠發(fā)揮作用。他說：“人類學(xué)家能夠理解鄉(xiāng)村和更廣泛的國際視野中的人們的關(guān)系?！?/p>

戈爾斯坦在近40年的西藏研究中，十分重視個案研究，并取得了成果。他的個案研究大體可分為地區(qū)個案和專題個案兩種類型：對江孜薩瑪達村、昂仁縣帕拉村和納里村和哲蚌寺的調(diào)查和研究，是地區(qū)個案研究的杰作；他對西藏一妻多夫制、僧兵、農(nóng)奴尼瑪、人役稅、街頭歌謠和婚姻法的研究，是專題個案研究的典范。

“客觀”與“中立”。在西方藏學(xué)界，研究現(xiàn)代西藏的學(xué)者很少能夠做到客觀公正，而戈爾斯坦卻公然標榜其西藏研究的“客觀”和“中立”，并力求付諸實踐，這是需要勇氣和魄力的。他在《喇嘛王國的覆滅》的前言中聲稱：“本書所持的觀點是，既不親藏，也不親漢，即既不傾向于達賴喇嘛的流亡政府，亦不站在中華人民共和國中央政府一邊，而是試圖闡明一個重要的歷史事實：即到1951年，一個獨立的喇嘛王國事實上已經(jīng)衰亡?！彼凇独锿鯂母矞纭返膶?dǎo)論中指出：“雖然從某種意義上說，宗教是西藏政治中的一種和諧的力量，但是它又是一種導(dǎo)致分裂和紛爭的力量。各種宗教集團為了擴大自己的聲勢和影響，展開了激烈的競爭和角逐，他們在有關(guān)宗教利益的政策上不能達成一致意見，從而給20世紀的西藏歷史帶來了災(zāi)難?！捎谖鞑亓D適應(yīng)20世紀日新月異的形勢，所以，宗教和寺院就成為西藏社會進步的沉重桎梏。”他指出：“西藏是中華人民共和國的一部分，這是無可置疑的。國際社會的主要大國也不會支持流亡政府的主張。與南非和以色列不同，形勢的發(fā)展并不利于流亡集團。達蘭薩拉所取得的成功是付出了巨大代價的勝利。流亡政府獲得了西方的同情和支持，但是對于保護和發(fā)展西藏地區(qū)的文化卻毫無益處?！?/p>

戈爾斯坦西藏研究的這一特點，引起國內(nèi)藏學(xué)專家的關(guān)注。王堯教授說：“最富于刺激性的莫過于英國和美國以及英國統(tǒng)治下的印度政府的外交、政治檔案了。這是戈爾斯坦教授的書中最為得意的部分，也是他花大力氣得以公布這些檔案，把上述政府對西藏問題的隱私公之于眾，用以表明自己的寫作態(tài)度是不偏不倚而中立、公正的?！备窭詹┦吭谠u論戈爾斯坦的藏學(xué)研究時寫道：“他對西藏現(xiàn)實問題的客觀、求實的態(tài)度和不偏不倚的謹慎分析給我留下了較深的印象?！茱@然，戈爾斯坦教授對西藏的過去和現(xiàn)在都有自己獨樹一幟的見解。他在學(xué)術(shù)研究方面最突出的特點之一就是不隨波逐流，不人云亦云，而是根據(jù)調(diào)查得來的事實說話”。

正是由于戈爾斯坦研究西藏歷史與現(xiàn)實的這種較為客觀和中立的態(tài)度，不僅引起了流亡政府的不滿，而且在西方藏學(xué)界受到孤立。美國學(xué)者科恩?理查德指出：“大部分藏人拒絕戈爾斯坦的著作，因其與中共合作，也從不批評中共，作為一個研究現(xiàn)代史的學(xué)者，怎么可以忽視在中共藏區(qū)所發(fā)生的一切，而且是只字不提，所以大部分人都不太認同戈爾斯坦，……藏人也撰文大肆抨擊，認為戈爾斯坦為中共政策辯護，為中共作宣傳?！保止谌海骸懂斍懊绹貙W(xué)界部分學(xué)者研究教學(xué)概況》，第35頁）早在60年代研究西藏的政治制度時，戈爾斯坦就因揭露西藏封建農(nóng)奴制社會的陰暗面而冒犯了流亡政府，接到了逐客令。80－90年代，他通過對現(xiàn)代西藏的研究得出的結(jié)論：西藏政教統(tǒng)治集團的內(nèi)訌、保守勢力壓制進步勢力，導(dǎo)致了喇嘛王國的覆滅；解決西藏問題，應(yīng)當采用“民族的方案”。再度引起達蘭薩拉的不滿，流亡政府的學(xué)者撰文對戈爾斯坦的“西藏歷史觀”加以駁斥。

治學(xué)局限。戈爾斯坦從事藏學(xué)研究近40年，在許多領(lǐng)域都有建樹，稱得上著作等身，他所出版的15部專著（含合著）和發(fā)表的80余篇論文（含合著和書評）就是最好的證明，稱他為美國的“西藏通”是當之無愧的。然而，由于受美國學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)和西方價值觀的影響以及學(xué)識和學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的局限，戈爾斯坦的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)成果不可避免地存在著一些缺憾和謬誤。

第一、語言工具的缺憾。戈爾斯坦不懂漢語文，不能利用漢文文獻材料和口碑材料，因而他對西藏近現(xiàn)代的研究和認識就要打折扣。第二、研究方法的局限。由于沒有掌握漢文這一重要的語言工具，戈爾斯坦也就不可能了解中國歷史（尤其是中國近代史）。正如著名藏學(xué)家王堯教授所指出的：“戈爾斯坦教授作為人類學(xué)家，他十分注意民族間的差異性，但卻不太注意民族的同一性，他未能把西藏歷史放到苦難深重的中國近代史中去考察。”“不無令人惋惜的是，他缺乏對中國歷史（尤其是中國近代史）的通盤了解。”并且，戈爾斯坦是人類學(xué)家，而不是歷史學(xué)家，因此，他對西藏近現(xiàn)代史的微觀考證和宏觀把握，都存在值得商榷的地方。第三、學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想的局限?！案隊査固菇淌谑敲绹?，受的是西方的傳統(tǒng)教育，他對民族、國家、政治、文化心理都是以西方的觀念來理解的，因此，其對西藏政治、文化的評議，必然有可商之處?！保ㄍ鯃颍└隊査固乖谘芯课鞑噩F(xiàn)代史時，“側(cè)重于統(tǒng)治集團、政教斗爭的闡述，而對西藏現(xiàn)代的經(jīng)濟、文化和藏族農(nóng)牧群眾的社會生活、歷史作用則很少提及，因而也就不能從社會發(fā)展規(guī)律的高度去把握西藏封建農(nóng)奴社會，難以揭示政教合一政體－－喇嘛王國覆滅的根本原因?！鄙鲜鋈焙叮垢隊査固沟奈鞑匮芯渴艿街萍s：他的著作缺少歷史感，因而其西藏研究的代表作《西藏現(xiàn)代史－－喇嘛王國的覆滅》，并沒有全面闡述西藏現(xiàn)代史；由于他對博大精深的中國歷史和文化缺乏了解，也就不可能準確地把握在地理、社會歷史、經(jīng)濟、文化和宗教等方面都與中原密切相關(guān)、作為中華民族大家庭成員之一的藏族和作為中國領(lǐng)土一部分的西藏的社會歷史的特點和規(guī)律，難以看清20世紀中國西藏的格局。因此，他在對20世紀的西藏進行研究的基礎(chǔ)上提出的“治藏方略”，有一定的“高度”而缺乏“深度”，看到了西藏的實際而沒有看到中國的實際，并沒有抓住“西藏問題”的本質(zhì)，從而也就不可能找到切實可行的解決“藏問題”的方案和對策。