關于善本的界說，不同語境下稍有差異。葉夢得《石林燕語》說：“書不多有，而藏者精于?？?，故往往皆有善本?！痹谶@個語境下，善本更偏重于學術性。此外，善本還可指向文物性。我們常說孤本、珍本，一般都是從文物價值上來講的。

　　雕版印刷以前，采用謄抄方式傳承古書善本，極大地限制了善本的流傳，遏制了善本的功用價值，事倍功半。到了宋代，雕版印刷鼎盛，刻書之多、雕鏤之廣、規(guī)模之大、版印之精、流通之寬，都是前所未有的。技術的發(fā)展，極大地促進了古籍善本的應用傳播。文人閱讀量、古籍需求量空前增長，民間刻坊逐漸繁榮，書籍文化隨之興盛。整個宋代的文化水平，也遠遠超越前代。然而印書多次，版本易壞，藏書自珍，善本世人難見。

　　在中國古代，無論學者還是藏書家，都崇尚善本。善本本身即是精校本，是古籍中最優(yōu)良者，傳承著學術的血脈，承載著中華文化的精髓。盡管歷史上，書籍多次遭罹厄運，比如秦始皇焚書、項羽焚燒咸陽宮、西漢末年赤眉軍燒長安、東漢末年董卓焚燒洛陽、西晉末年洛陽皇室圖籍損毀、梁元帝蕭繹焚燒古今圖書、隋禁軍將領宇文化及兵變等，但中國學術和中華文化依然綿延不絕。這是因為，總有一大批有識之士不顧身家性命，搶救古籍文獻，聚徒授學，?？惫偶?，傳承學術。秦火爇文，河間獻王劉德從民間求書?！稘h書 河間獻王傳》載，劉德“從民間得善書，必為好寫與之，留其真”。杭州文瀾閣《四庫全書》，在太平軍第二次攻打杭州時，散落民間。丁申、丁丙兄弟發(fā)現(xiàn)人們包裝食物的紙竟是《四庫全書》散頁，深感悲切，遂奮力而起，搜求搶救八千余冊，約占文瀾閣藏本的四分之一?？芍^天不喪斯文！

　　新中國成立后，古籍文獻搶救迫在眉睫，誕生了一大批劃時代的成果。例如《中國古籍善本書目》，以四部分類法編排，收錄刻本、抄本、稿本、校本六萬余種。這些書，散見于各地圖書館、博物館、紀念館等單位，為之編目，實為不易。從2008年開始，《國家珍貴古籍名錄》第一至第五批陸續(xù)公布。如今，第六批的評審工作也正在推進中。海外文獻整理工程，則將遺落海外的明珠拾回拭灰?！侗泵乐形纳票竟偶夸洝贰逗Ｍ庵腥A珍貴古籍叢刊》等海外古籍目錄編撰項目正在進行。尤其是山東大學子海編纂中心、國際漢學研究中心主任鄭杰文先生主持的“子學”典籍合璧工程，首批成果《子海珍本編》第一輯《大陸卷》和《臺灣卷》問世，引起巨大反響；2016年，又在國家的支持下啟動“全球漢籍合璧”重大文化工程，以漢籍整理與研究為重要途徑，搶救傳世善本，增強國家文化軟實力，提高漢語的國際話語權。

　　2007年普查時，全國古籍藏書量有3000多萬冊。經過十年的整理，2017年全國古籍藏書量已達5000多萬冊。但是，大部分古籍善本仍未得到妥善整理，無法發(fā)揮應有的學術價值和社會效益，也在一定程度上影響了善本“活起來”的進程。換言之，善本的修復、整理和傳播事不宜遲。因此，國家應該投入更多的人力、物力和財力，運用新科技、新方法、新思維，搶救古籍善本。

　　善本的傳承，意義深重。從知識層面說，不同年代的古籍承載著相應時期的具體知識，例如明代的軍事著作《武備志》，可謂設類詳備、收輯甚全，從兵訣評、戰(zhàn)略考、陣練制、軍資乘、占度載等五個角度，存錄了古代許多極其珍貴的軍事學資料，為中國近現(xiàn)代軍事學的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。在青蒿素抗藥性方面取得重要突破的中國科學家屠呦呦，從東晉善本醫(yī)書《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的記載中，獲得泡水絞取汁的啟示，從而成功提取了世界上唯一有效的瘧疾治療藥物——青蒿素，獲得了諾貝爾醫(yī)學獎。

　　從學術方法看，古人整理書目、精校精注的過程，需要耐心與學識，更需具備深厚的目錄、版本、?？薄⑽淖?、音韻、訓詁等相關學養(yǎng)。不管是去偽存真、正本清源、崇尚善本的嚴謹治學精神，還是實事求是、無證不信的學術理念，都對今日之治學有著深刻的借鑒意義。

　　從文化價值講，歷史文化依賴文獻得以傳承，尤其是人文科學，善本的整理傳承，乃是一代學術高度的標志之一。今天我們整理古籍文獻，傳播善本，不僅能為學術研究提供可靠的資料，更能提升中華民族的文化自信、理論自信。

　　在大數據時代，古籍善本的保護與傳承也有了全新的目標。習近平總書記指出，要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。今年4月23日，吉林大學舉辦古籍善本修復技藝體驗活動。古籍修復師張華表示，據不完全統(tǒng)計，按照現(xiàn)有人力和現(xiàn)有古籍數量，把中國現(xiàn)有古籍全部修復完可能需要800年。目前，國內開設古籍修復專業(yè)的院校只有幾所，各種絕技的修復流派，如蘇派的“浴火重生”、蜀派的“借尸還魂”、津派的“千波刀”等，大都處于后繼無人的狀況。好在科學技術的應用，在一定程度上彌補了人力的不足。比如京派絕技“珠聯(lián)璧合”，已融入機器修書之中。同時還要注意到，讓古籍善本“活起來”，不僅需要修復，還需要“醫(yī)療”和“保健”，后續(xù)的妥善保存與流傳同等重要。

　　善本作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，讓它活起來，目的就是為中華民族的偉大復興提供文化自信的坐標。從涵蓋范圍上說，一方面我們對善本的認識、保護與傳承不能局限于漢文典籍，還要把目光投注到非漢語的善本典籍上，尤其是少數民族文字的相關作品，比如于闐文、龜茲文的古籍善本。若要讓這類善本“活起來”，先要設法讓相關語言“活起來”。另一方面，讓古籍善本“活起來”，不僅是形式上的修復，還要從內容上喚醒沉睡已久的文獻。即使是卷帙完整的古籍，如果沒有句讀，沒有校注，沒有?？保瑳]有人閱讀研究，沒有人宣傳，也是有遺憾的。

　　科學技術的日新月異，讓古籍善本的保存與傳承發(fā)生了巨大變化。今天，數字化的古籍善本圖書館正在逐漸興起，極大地提高了古籍善本的使用率。即使是珍本、孤本，對于研究學者以及普通大眾，也不再遙不可及。新媒體時代，名家講堂、知識推送、軟件應用、古籍網站等數字化手段，對古籍善本“活起來”意義重大。從長遠角度看，“善本”的界限會越來越寬。許多現(xiàn)在還不是善本的古籍，將來都有成為善本的可能。善本應當重點整理，普通古籍的傳承亦不能忽視。善本流傳澤后世，牙簽萬軸待今朝，這是恩澤當代后世的文化事業(yè)。（漆子揚）

　　作者系西北師范大學古籍研究所教授、所長，甘肅省政府文史館研究員

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