流寓與山水美的發(fā)現(xiàn)
作者:張學(xué)松(廣州理工學(xué)院教授)
只有到山水之中方能發(fā)現(xiàn)山水之美。宗炳的“臥游”乃中國美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的重要概念,為學(xué)術(shù)界津津樂道。但“臥游”絕非發(fā)現(xiàn)山水美的途徑和方式。從《宋書·宗炳傳》“老疾俱至,名山恐難遍睹,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之”原文來看,宗炳的“臥游”緣于“老疾俱至”即他老了病了游不動了,且“臥游”的目的是“澄懷觀道”而非僅僅為了欣賞山水之美。即使為了“觀道”,宗炳也是主張親歷游覽的,其《畫山水序》曰:“圣人含道應(yīng)物,賢者澄懷觀象。至于山水,質(zhì)有而趣靈,是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉?!弊诒簧紊酱?,西涉荊、巫,南登恒岳,其“臥游”是“老疾俱至”的無奈之舉?!芭P游”可馳騁想象領(lǐng)略山水之美,類于李白的“夢游”,但終究是隔了一層,其所游者皆非現(xiàn)實中大自然的山水,李白筆下的天姥山與現(xiàn)實中的天姥山大相徑庭。
由于動機(jī)及原因不同,山水之游覽可分為“探游”“賞游”“宦游”“憂游”“漂游”等。以探求山水之原貌、大自然奧秘者謂之“探游”,如酈道元、徐霞客等;以游覽山水而獲得精神享受賞心悅目者謂之“賞游”或“雅游”,他們所游之山水包括自家莊園別業(yè)中的山水,如王羲之、王維等;因仕途坎坷輾轉(zhuǎn)地方做官或四方作幕即“宦游”者,其游覽山水也可謂“宦游”,如謝朓等;由于流放、貶謫,為了紓解心中憂憤而游覽山水,姑且謂之“憂游”,如柳宗元、蘇軾等;因戰(zhàn)亂漂泊而游覽山水者可謂“漂游”,如杜甫等,李白政治失意,“帝賜金放還。白浮游四方……”(《新唐書·李白傳》),其山水游覽也可謂之“漂游”。這并非科學(xué)分類,只是為了說明問題的方便做了如此大體區(qū)分。
“探游”“賞游”“宦游”“憂游”“漂游”與“臥游”不同者均為親歷游覽?!疤接巍币浴扒笳妗睘橹饕康模势涑晒紫纫哂小翱茖W(xué)性”,《水經(jīng)注》《徐霞客游記》首先被作為輿地之學(xué)術(shù)著作正在于此。袁崧“以山水為知己”的觀點頗有重要意義,但《宜都記》仍被作為地方志書。“賞游”“宦游”“憂游”“漂游”與“探游”不同者,如法國漢學(xué)家保爾·戴密微所言,是游者“到深山野嶺尋覓哲理的、美學(xué)的靈感”(錢林森主編《法國漢學(xué)家論中國文學(xué)——古典詩詞》)。但“賞游”的主體多為貴族、文雅之士,其游覽之山水既有“深山野嶺”江河湖海,而更多的是自家莊園別業(yè)中的山水,游覽山水是他們的精神追求,士大夫的一種生活風(fēng)范,游覽時顯得從容而優(yōu)雅。如王羲之《蘭亭詩》之三:“三春啟群品,寄暢在所因。仰望碧天際,俯盤綠水濱。寥朗無涯觀,寓目理自陳。大矣造化功,萬殊莫不均。群籟雖參差,適我無非新。”蘭亭聚會時王羲之尚未辭官,貴族身份,政府官員,生活富足,同流雅聚,游山觀水,只為獲取山水之“理”“適我”之趣,并沒有更多的情感投入,顯得閑適優(yōu)雅從容淡定。唐代王維“亦官亦隱”,既有別業(yè)莊園又享受皇朝俸祿,其以“賞游”為主的山水詩如《山居秋暝》寫景如畫情景交融,也顯得優(yōu)雅和從容。而“宦游”“憂游”“漂游”就不同了,其主體皆為流寓者,他們在流寓地或流寓途中的山水游覽,絕沒有那么從容優(yōu)雅。謝靈運是“第一個在詩里全力刻畫山水的人”(朱自清《經(jīng)典常談》),被稱為山水詩鼻祖。而謝靈運的山水詩大多創(chuàng)作于他被排擠外放永嘉之后。《登上戍石鼓山》寫于景平元年(423年)春天。詩一開篇即抒遷謫之悲異地鄉(xiāng)愁。因“汩汩莫與娛”“歡愿既無并”,便在“發(fā)春”時節(jié)“登躡”山水以寄“托”情懷,紓解“憂憂自相接”的憂憤?!皹O目”“回顧”山水之景后,憂憤依然難平,哪會有王羲之那種優(yōu)雅從容啊。
謝靈運之后,中國山水文學(xué)的主體和經(jīng)典多為流寓者所創(chuàng)作,如柳宗元“永州八記”、蘇軾前后《赤壁賦》等。永州在唐代本為蠻荒煙瘴之地,可謂“窮山惡水”,自柳宗元“永州八記”問世后,永州山水美名遠(yuǎn)播,“西山”“小石潭”等遂成風(fēng)景名勝。因而“流寓”則成為山水之美發(fā)現(xiàn)的重要原因。流寓何以能發(fā)現(xiàn)山水之美?這要從作家與山水主客兩方面討論。
首先,山水具有“怡情適性”“紓憂解憤”作用。巍巍高山滔滔江河本為大自然的一部分,是人類賴以生存的環(huán)境,不僅為人類提供豐富的物質(zhì)財富,而且可陶冶人之精神,怡情適性?!对娊?jīng)·溱洧》寫春天青年男女相邀到溱洧河畔游玩觀賞,盡管帶有談情說愛之目的,但溱洧之水“方渙渙兮”“瀏其洋矣”則使他們感到“洵[~符號~]且樂”。謝靈運《游名山志并序》曰:“夫衣食,生之所資,山水,性之所適?!逼洹队纬嗍M(jìn)帆?!穼懺谟纬嗍街螅瑩P(yáng)帆入海,舟行在無邊無際的大海之中,頓感“矜名道不足,適己物可忽”。所謂“適己”即游覽“溟漲無端倪,虛舟有超越”之大海,讓作者“欣于所遇,暫得于己,快然自足”(《蘭亭集序》)。柳宗元被貶永州,內(nèi)心憂憤不已,元和四年(809年)他登上永州西山之巔,“心凝形釋,與萬化冥合”,消解了“恒惴栗”的精神痛苦,進(jìn)入了物我兩忘獨與天地精神相往來的超然境界。
其次,流寓遭際給作家提供了發(fā)現(xiàn)山水之美的機(jī)遇。名山大川舉世皆知,當(dāng)然也因文人墨客的作品而聲名愈彰,如泰山與杜甫《望岳》等。但,有些山水則“藏在深閨人未識”,如永州山水?!对铱视洝罚骸坝乐宋磭L游焉,余得之,不敢專焉。出而傳于世。”《石渠記》:“惜其未始有傳焉者,故累記其所屬,遺之其人,書之其陽,俾后好事者求之得以易?!薄妒瘽居洝罚骸肮胖似溆袠泛醮艘??后之來者有能追予之踐履耶?”袁家渴、石渠、石澗這些永州山水,一直不為外人所知,柳宗元游之記之方得“傳于世”。柳宗元之所以能發(fā)現(xiàn)永州山水之美,正是流寓遭際給了他機(jī)遇。第一,由繁華帝都被貶永州,心中憂憤精神痛苦,需要借游覽山水以紓解(已如前述)。第二,柳宗元流寓永州,基本沒有公務(wù)。其《答吳武陵論〈非國語〉書》:“自為罪人,舍恐懼則閑無事?!表n愈《柳子厚墓志銘》說他:“閑居,益自刻苦,務(wù)記覽,為辭章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆于山水間?!弊x書著述和肆意山水成為他在永州的主要活動。不僅柳宗元,文人遭貶做地方官如蘇軾等基本“閑”無公務(wù),這樣他們就有時間游覽山水。謝靈運雖是“太守”實職,但“出守既不得志,遂肆意遨游”(《宋書·謝靈運傳》)。第三,作家到“深山野嶺”(江河湖海)是以審美的眼光“尋覓”山水之美和“哲理的、美學(xué)的靈感”。柳宗元以四百錢購得鈷鉧潭西小丘后:
即更取器用,鏟刈穢草,伐去惡木,烈火而焚之。嘉木立,美竹露,奇石顯。由其中以望,則山之高,云之浮,溪之流,鳥獸之遨游,舉熙熙然回巧獻(xiàn)技,以效茲丘之下。枕席而臥,則清泠之狀與目謀,瀯瀯之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀。(《鈷鉧潭西小丘記》)
這段記述描寫形象地再現(xiàn)了柳宗元“尋覓”發(fā)現(xiàn)山水之美獲得“美學(xué)的靈感”的過程,堪稱經(jīng)典。小丘之美的發(fā)現(xiàn)令作者喜出望外,“清泠之狀與目謀,瀯瀯之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀”,“謀”者商議也,這里形容作者之“目”、之“耳”、之“神”、之“心”與山水之“清泠之狀”“瀯瀯之聲”“悠然而虛者”“淵然而靜者”相遇、相接、相協(xié)、相通、相融的情景,正是劉勰所言靈感到來時“神與物游”的情景?!妒嫉梦魃窖缬斡洝穼懳魃街赖陌l(fā)現(xiàn)與此仿佛。謝靈運《登江中孤嶼》寫山水美發(fā)現(xiàn)過程也與此類似。作者懷著尋“新”探“異”的審美目的到江北游覽,當(dāng)激流橫渡舟行至江心時眼前一亮:“孤嶼媚中川”。這江中的孤嶼多美啊,仰望藍(lán)天俯視大江,云日輝映,江天一色,作者不禁感慨道:這山水的外在“靈”異秀美和內(nèi)蘊(yùn)本“真”意趣,世人過去從未得以欣賞更無人傳揚(yáng)。江中孤嶼之美正是有賴作者的發(fā)現(xiàn)并“傳于世”。
《光明日報》(2023年12月25日 13版)
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