走進(jìn)重慶市大足區(qū)寶頂山，滿目蒼翠，鳥鳴山幽，大佛灣呈“U”形向南敞開，三面石刻如畫卷徐徐鋪展，呈現(xiàn)千年歷史。

　　大足石刻始建于初唐，鼎盛于兩宋，延續(xù)至明清，鑿刻歷經(jīng)1200多年。造像規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富，至今仍保存完好，是中國石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。1999年，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為繼敦煌莫高窟之后中國第二個(gè)石窟類的世界文化遺產(chǎn)。

　　大足石刻博物館屬于石窟寺遺址類博物館，其藏品主要包括以北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山等“五山”石窟為代表的野外不可移動(dòng)石窟寺遺存和文物庫房內(nèi)的石刻、陶瓷、木器、字畫等可移動(dòng)文物，各級(jí)文物保護(hù)單位多達(dá)75處。

　　釋道儒文化和諧共存

　　在大足石刻“五山”石窟中，寶頂山摩崖造像最為著名。

　　1174年，宋代名僧趙智鳳在大足境內(nèi)經(jīng)過數(shù)十次考察，發(fā)現(xiàn)寶頂山山秀巖深、谷幽洞靈，便把建造石窟的地點(diǎn)定在了這里。趙智鳳精心設(shè)計(jì)，組織工匠在寶頂山“U”形溝中雕刻了上萬尊佛像，形成了大佛灣、小佛灣、圓覺洞等石窟群。

　　在小佛灣，可以看到身高7米的“華嚴(yán)三圣像”，低頭垂目，俯覽眾生，顯得悲憫大度、氣勢(shì)莊嚴(yán)。三圣像頭頂山崖，腳踏蓮臺(tái)，身披袈裟，衣紋開闊舒展。居中為毗盧遮那佛，左右分別為普賢菩薩和文殊菩薩。文殊菩薩手托寶塔，重約千斤，卻千年不墜。工匠巧妙利用建筑力學(xué)原理，將袈裟一角覆搭前臂、斜向下垂，于膝部相接，形成三角形穩(wěn)固支撐，將塔和手臂的重力傳到基座上。

　　大佛灣的“父母恩重經(jīng)變相”是歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。工匠們以寫實(shí)的雕刻手法，凝練、傳神地表現(xiàn)了父母養(yǎng)育兒女的十大恩德，每一幅畫面都是人們熟悉的生活場景，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的過程中感悟佛教經(jīng)書教義與儒家孝道思想。

　　“大足石刻是釋（佛教）、道（道教）、儒（儒家）‘三教’和諧共存和石窟藝術(shù)生活化的實(shí)物例證，造像既體現(xiàn)了宗教教義，也呈現(xiàn)了宋代生動(dòng)的生活場景?！贝笞闶滩┪镳^講解員余俐介紹，建于北宋的石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區(qū)，其中，第6號(hào)為孔子及十哲龕，正壁刻儒家創(chuàng)始人孔子坐像，兩側(cè)壁刻孔子十大弟子；第7號(hào)為三身佛龕；第8號(hào)為老君龕，正中鑿道教創(chuàng)始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。大足石刻造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛以及各種侍者，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫照。寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活場景十分廣泛，儼然是一座宋代民間風(fēng)俗畫廊。

　　凝聚古人智慧與匠心

　　石刻文物體積大、重量沉、難以移動(dòng)、易遭毀損，歷經(jīng)千百年而能保存至今，彌足珍貴。

　　“大足石刻能夠留存下來，要?dú)w功于古代匠人的智慧?！贝笞闶滩┪镳^監(jiān)測中心副主任趙崗說，工匠在雕刻時(shí)就考慮到要讓石刻長久保存，除了注重形式美和意境美外，還通過巧妙設(shè)計(jì)解決了排水、采光、支撐、透視等問題。

　　圓覺洞整體為人工開鑿，造像和山巖渾然一體，設(shè)計(jì)、施工十分精妙。洞中菩薩花冠精巧玲瓏，肌肉豐滿細(xì)膩、極富質(zhì)感，輕紗薄裙，瓔珞珠串，裝飾繁復(fù)，顯得端莊典雅、氣質(zhì)超凡。

　　工匠們考慮到洞內(nèi)采光的問題，在洞口上方開設(shè)天窗，光線直射窟心，使洞內(nèi)明暗相映，頗具神秘感。洞穴潮濕，如何排水也是一道難題。工匠們?cè)谟冶谏戏娇桃积?，雨水自龍頭滴入下方的缽內(nèi)，經(jīng)石壁暗道流出，再由窟底水溝排出窟外，如此周密的排水系統(tǒng)可謂巧奪天工。

　　在臥佛旁，一孩童站立于金剛臺(tái)中，頭頂盤旋著9條巨龍，中間的神龍口吐泉水，灑浴孩童全身——這就是著名的“九龍?jiān)√訄D”。九龍所在的巖面原是山上雨水匯集的出口處，終年泉流直下，工匠們巧妙利用天然地形，結(jié)合“九龍灌頂”的佛傳故事，打造出令人稱奇的景觀。金剛臺(tái)前為一半圓形水池，水池底部與一條排水溝相通，山泉水經(jīng)龍嘴流入水池便由水溝排走了，注入南壁前玄極井內(nèi)。

　　千年石窟重?zé)ü獠?/strong>