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詩意的放歌 時(shí)代的禮敬——讀王躍文長(zhǎng)篇小說《家山》

發(fā)布時(shí)間:2023-03-16 10:18:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》

   【讀書者說】

   作者:袁姣素(湖南省文聯(lián)文藝創(chuàng)作與研究中心編輯)

   在各種文體的格局中,小說敘事理想化構(gòu)建成為一種傳統(tǒng)模式,譬如沈從文的《邊城》在浪漫抒情的格調(diào)中,展現(xiàn)了沅水流域的山水相依與社會(huì)風(fēng)情,給人以無盡的遐思與美好。王躍文的長(zhǎng)篇小說《家山》的構(gòu)建亦有著某種理想愿景的延伸,是以中國式的鄉(xiāng)村社會(huì)打開一幅山水人情的歷史畫卷。在自然物象與人物演繹中提煉出生活日常,可遠(yuǎn)觀,可濃縮,意蘊(yùn)豐厚,張力十足,在綿密的敘事中彰顯詩性之力。

  品讀王躍文的《家山》,得靜下心來,細(xì)嚼慢咽;得心無旁騖,全神貫注;方能體味到其爐火純青的語言藝術(shù),頗具個(gè)性的話語魅力;體驗(yàn)到《家山》的根底從鄉(xiāng)土“之變”賦活傳統(tǒng)“之美”,在時(shí)間的長(zhǎng)河中翻滾著波瀾壯闊的鄉(xiāng)村體系的歷史煙云。在小說宏觀規(guī)模的塑造中,《家山》力圖展示陣容強(qiáng)大的氣場(chǎng),融歷史性、民間性、人民性于一體,凸顯史詩品格。于人物形象的塑造,亦是頗具功力。小說中,沙灣村陳氏家族是主宰村莊秩序、引領(lǐng)村莊風(fēng)范的大姓家族,而遵循傳統(tǒng)道德的佑德公則是沙灣村的精神統(tǒng)領(lǐng),代表著沙灣村的權(quán)力象征,他的行為與判斷具有極強(qiáng)的公信力。其子陳劭夫既是傳統(tǒng)道德的承繼,又是新思想的代表,從引導(dǎo)其妹貞一進(jìn)入課堂讀書,到成為一名保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士,都充分展現(xiàn)了他們的家國情懷與儒學(xué)風(fēng)范。逸公老兒的兒子陳揚(yáng)卿和齊峰興辦教育,義務(wù)付出,又為全縣的水利建設(shè)奔波求助等,他們這群后輩青年具有高瞻遠(yuǎn)矚的新派思想,是現(xiàn)代新風(fēng)席卷全國的新生力量。他們緊密團(tuán)結(jié),攜手共進(jìn),繼承傳統(tǒng)的優(yōu)良,又破除舊制度的陋習(xí),大膽踐行守正創(chuàng)新的新派思想,堅(jiān)守中國傳統(tǒng)精神,為沙灣村的歷史性轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。小說引子在一場(chǎng)鬧哄哄的家族紛爭(zhēng)和械斗中開端,陳家四跛子“剁”了自家的外甥舒德志,由此,陳家與舒家結(jié)下了血親冤仇。故事在循序漸進(jìn)中漸入高潮,從喜英痛罵四跛子,桃香進(jìn)入衙門打官司……在各種矛盾沖突與人物設(shè)置中,女性人物形象的處理也是精細(xì)入微,頗有個(gè)性。姑嫂、妯娌之間,這些不識(shí)字的女性亦能識(shí)大體、辨是非,仁義向善,和諧相生。一句“骨肉就是骨肉,哪里打得散”,彰顯了社會(huì)大同、中國傳統(tǒng)道德的思維理念??梢姡都疑健诽N(yùn)涵豐沛,氣象遼闊,有雄渾男兒的脊梁擔(dān)當(dāng),亦有婉約女子的豪膽與剛強(qiáng)。

  從小說意象的浸染生發(fā)中,《家山》亦可捕捉到王躍文《漫水》中的寧靜祥和與安然氣質(zhì),于承傳啟合中有著相同的意境營造?!堵返闹v述浸潤(rùn)著中國社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德和人性光輝,從山村的余暉中,勾勒出一幅恬淡的鄉(xiāng)村田園圖景,其承載的精神重量如一朵暖色的向陽花,流動(dòng)著美好,彌漫著有節(jié)制的溫情。相較《漫水》的意象輻射,《家山》的蘊(yùn)涵又是多元而立體的,雖也有著隱忍的克制,但其宏大敘事的格局打破了框架的束縛,透射出豐富多元的精神疆域?!都疑健凡粌H構(gòu)建出一個(gè)理想的鄉(xiāng)村社會(huì),其中的土改、賦稅、興修水利、發(fā)展教育等細(xì)節(jié)都做足了功夫,折射出中國新舊制度更替的農(nóng)耕時(shí)代質(zhì)變。而對(duì)婦女的裹足與放足的觀念轉(zhuǎn)變,也通過小說人物做了重要的梳理,體現(xiàn)出時(shí)代進(jìn)程中的中國制度改革與傳統(tǒng)模式的突破?!都疑健分械挠拥鹿堵防锏挠喙粯拥赂咄兀兄l(xiāng)村社會(huì)的權(quán)威話語,沙灣村的大小事務(wù),包括村里的規(guī)章條款,鄉(xiāng)民的一切家務(wù)瑣碎與紛爭(zhēng),均由佑德公來處理調(diào)解。他的態(tài)度與話語決定著這個(gè)村莊的整體秩序,這種角色的權(quán)威性代表著社會(huì)公德之心、傳統(tǒng)道德的理念,是中國鄉(xiāng)村生活的歷史常態(tài),涵蓋了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)耕文明與時(shí)代印記。從宏觀格局看,《家山》的史詩品格體現(xiàn)在由一個(gè)村落的興衰繁榮呈現(xiàn)整個(gè)國家的新舊制度更迭與發(fā)展過程。再微觀鄉(xiāng)村社會(huì),以老一輩的賢明通達(dá),襯托出后輩青年的敢做敢為,新老幫扶,勠力同心,將時(shí)代新風(fēng)刷新偏遠(yuǎn)村落,體現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的歷史進(jìn)程。

  新時(shí)期以來,中國長(zhǎng)篇小說的經(jīng)典元素與時(shí)代精神體現(xiàn)在都市文明、體制改革、鄉(xiāng)土之變等時(shí)代進(jìn)程的洪流之中。而王躍文的《家山》在深刻呈現(xiàn)農(nóng)耕文明、山鄉(xiāng)巨變的時(shí)代精神中,深入生活,追溯歷史,緊貼“人民”心聲,彰顯“人民”本色,在歷史的發(fā)掘中遞進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的溫度與思想,凸顯出可貴的文學(xué)品質(zhì)。小說中濃郁的地域性文化特色更顯出其深厚的故土情結(jié)與文化底蘊(yùn)。眾所周知,地域性文化在社會(huì)進(jìn)程的更新模式中受到制約與難以為繼,鄉(xiāng)土的凋敝,原生態(tài)的模糊,一些非遺物質(zhì)的失傳等等,都在城市日漸覆蓋鄉(xiāng)村中沉入歷史塵煙。在體現(xiàn)地域性文化特征的書寫中,沈從文的《邊城》,韓少功的《馬橋詞典》等都有著典型的湖湘特征與深厚的文脈氣質(zhì),為地域文化的傳承留下了寶貴的中國經(jīng)驗(yàn)。而王躍文的《家山》在承載鄉(xiāng)愁中開啟了一方山水的民間密碼與傳奇故事,其中豐沛的鄉(xiāng)村物語,民俗風(fēng)情,復(fù)活了失語的村莊,輸入了脈動(dòng)與精血,一群血肉豐滿的勞動(dòng)人民在“家山”的盤復(fù)中活色生香,在時(shí)代風(fēng)云的變幻中定格永恒;小說中的方言俚語熨帖自然,貼合鄉(xiāng)村器具與氣象物語,是自然生靈的呼應(yīng),亦是“家山”中特定的時(shí)代氣息與地域性文化的賡續(xù)。譬如文中的“抬阿娘”“揸火”等方言土語生動(dòng)地體現(xiàn)出湘西風(fēng)情與文化韻味,其中的“抬”“揸”都是具象的動(dòng)詞,不必旁白與注解,便可意會(huì)傳神,豁然開朗,活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出楚巫文化的神秘魅力。

  《家山》是詩意的放歌,是對(duì)時(shí)代的禮敬,對(duì)故土的深情回望,亦是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻詮釋。它豐饒,巍峨,綿遠(yuǎn),清晰,吐納天地之氣,繁衍生生不息的人間煙火。

(責(zé)編:李雨潼)

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