作者：馬歡歡（山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院副教授）

　　兩河流域南部的蘇美爾文明是世界上最早的城邦文明，其發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定，是考古學(xué)發(fā)出“如何認(rèn)定文明”這一世紀(jì)之問的肇始，也是西方學(xué)者辨識(shí)文明、歸納文明要素的重要基點(diǎn)。

　　19世紀(jì)中葉，被譽(yù)為“亞述學(xué)之父”的英國(guó)學(xué)者羅林森成功釋讀貝希斯敦銘文，人們意識(shí)到兩河流域存在比古巴比倫更早的文明。1877年，兩河流域南部的泰羅赫遺址出土拉伽什第七任長(zhǎng)官古迪亞帶銘文的雕像和泥板文書，確認(rèn)這就是《圣經(jīng)》中記載的蘇美爾城拉伽什，揭開了蘇美爾文明研究的序幕。1931年，學(xué)界建立“歐貝德時(shí)期—烏魯克時(shí)期—捷姆德特·那瑟爾時(shí)期”的前王朝序列。同年，烏魯克遺址埃安娜神廟出土大量原始楔文泥板，為蘇美爾文明的誕生提供了確證。

　　1946年，根據(jù)泥板文書記載的創(chuàng)世神話，考古學(xué)家找到并發(fā)掘了兩河流域南部最古老的城市埃利都古城。古城位于土丘之上，面積約31萬(wàn)平方米。在歐貝德時(shí)期的遺存中發(fā)現(xiàn)了連續(xù)建造、位置固定不變的宗教建筑。最早的祭室是長(zhǎng)約3米的方形泥磚建筑，內(nèi)有低矮供桌，外有灶坑火化供物。之后祭室面積擴(kuò)大，出現(xiàn)壁龕和祭壇。祭壇與供桌相對(duì)，是蘇美爾神廟的典型布局。后來(lái)宗教建筑分化出中殿和側(cè)廳，祭室發(fā)展為真正意義上的神廟。中殿祭祀神靈，側(cè)廳焚化祭品、放置供物并供祭司們居住。隨著神廟面積的擴(kuò)大（250多平方米），形成標(biāo)準(zhǔn)的三分式布局。側(cè)廳功能不變；中殿內(nèi)神壇兩側(cè)墻上凸出的墻垛，與神壇構(gòu)成類似舞臺(tái)的神圣空間；神廟整體建于高臺(tái)之上，臺(tái)上有坡道連接地面。高聳臺(tái)基之上的三分式神廟正是兩河流域最具特色的儀式圣殿——塔廟的雛形。居住在神廟側(cè)廳內(nèi)的專職祭司逐漸成為等級(jí)社會(huì)中新的階層。

　　隨著一系列重要考古遺址的發(fā)現(xiàn)，兩河流域文明起源的研究也進(jìn)入高潮。英國(guó)考古學(xué)家柴爾德在《遠(yuǎn)古東方的新啟示》（1934年）中，最早對(duì)埃及、兩河流域及印度河文明的考古材料進(jìn)行全面概括，提出“文明的開始是出現(xiàn)了使用文字、居住密集且擁有復(fù)雜機(jī)構(gòu)的城市”。由于兩河流域南部在早王朝時(shí)期才引入冶金術(shù)，所以冶金術(shù)未被列入文明要素。在隨后的《人類創(chuàng)造了自身》（1936年）和《歷史發(fā)生了什么》（1942年）中，他列舉了早期近東文明的14個(gè)表現(xiàn)，并提出三個(gè)共同特征：足夠的剩余產(chǎn)品以滿足新的經(jīng)濟(jì)階層；復(fù)雜的生業(yè)模式；使用灌溉等技術(shù)對(duì)土地的集約化開發(fā)。1950年，在《城市革命》一文中，柴爾德從當(dāng)時(shí)最新的考古資料出發(fā)，提出城市區(qū)別于村落的十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并將其歸納為三個(gè)方面：人口規(guī)模、密度遠(yuǎn)超村落，出現(xiàn)專職的非農(nóng)人口；通過(guò)神廟或國(guó)王集中剩余產(chǎn)品，建造大型紀(jì)念性儀式中心，供養(yǎng)祭司、精英、官僚階層及專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)者等非農(nóng)人口，進(jìn)口外地原料用于生產(chǎn)或儀式活動(dòng)，出現(xiàn)規(guī)律的長(zhǎng)距離貿(mào)易等；發(fā)明記錄系統(tǒng)和書寫文字等。

　　1958年，美國(guó)芝加哥大學(xué)東方研究院舉辦關(guān)于近東地區(qū)文明起源的研討會(huì)，哈佛大學(xué)人類學(xué)家、曾撰寫專著厘清“文化”含義的克拉克洪教授指出，文明社會(huì)只要包含以下三條中的兩條即可：超過(guò)5000人的城市；書寫文字；紀(jì)念性的儀式中心。但很多學(xué)者更關(guān)注文明社會(huì)的實(shí)質(zhì)，而非“要素”式的外在表現(xiàn)。

　　與會(huì)學(xué)者中，唯一在兩河流域南部開展工作的芝加哥大學(xué)東方研究院的考古學(xué)家亞當(dāng)斯列舉了文明社會(huì)的三個(gè)特征：階級(jí)分化，導(dǎo)致主要生產(chǎn)資源的控制權(quán)和所有權(quán)高度分化；地緣組織國(guó)家形成，政治、宗教的等級(jí)制度在行政管理中互為補(bǔ)充；復(fù)雜的勞動(dòng)分工，除大量初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，存在全職的手工業(yè)者、仆役、士兵、官員等。亞當(dāng)斯的觀點(diǎn)指導(dǎo)了其此后在兩河流域的考古工作，也成為長(zhǎng)期引領(lǐng)兩河流域國(guó)家及文明化進(jìn)程研究的基本觀點(diǎn)。在《烏魯克農(nóng)村》（1972年）一書中，亞當(dāng)斯按照遺址面積將烏魯克時(shí)期遺址分為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、城、都市四個(gè)等級(jí)，提出兩河流域南部的“城市革命”經(jīng)歷了人口增多和人口集中兩個(gè)發(fā)展階段，在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，血緣村落解體，地緣城鎮(zhèn)建立。

　　20世紀(jì)80年代末以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使兩河流域的考古工作重心從南部轉(zhuǎn)移到了北部，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年材料的積累，兩河流域北部文明化進(jìn)程研究取得一系列突破性進(jìn)展。其中最值得關(guān)注的有兩個(gè)方面。一是喀布爾河上游布拉克遺址周邊的調(diào)查，學(xué)者們結(jié)合遙感技術(shù)重建了該地區(qū)長(zhǎng)時(shí)段的聚落演變過(guò)程。結(jié)果顯示該地區(qū)在公元前五千紀(jì)末到四千紀(jì)初就開始了城市化，早于兩河流域南部，其城市化路線與南部也不同，在沒有灌溉農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，由分散的聚落向一個(gè)強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)中心匯集。到公元前四千紀(jì)上半葉，已形成面積達(dá)130萬(wàn)平方米的都市。二是底格里斯河上游的高拉遺址和幼發(fā)拉底河上游的阿斯蘭丘沒有經(jīng)過(guò)城市化，依然形成了類似國(guó)家的高度復(fù)雜的集權(quán)中心。

　　面對(duì)兩河流域南部和北部國(guó)家形成道路的多樣性，羅馬第一大學(xué)、阿斯蘭丘的領(lǐng)隊(duì)弗倫基潘教授于2018年提出兩河流域國(guó)家出現(xiàn)的四個(gè)標(biāo)志：國(guó)家機(jī)構(gòu)創(chuàng)造財(cái)富；出現(xiàn)官僚階層（統(tǒng)治者將權(quán)力賦予官僚階層，以其名義管理社會(huì)，形成垂直的、自上而下的管理體系）；權(quán)力及其運(yùn)行方式高度制度化；權(quán)力世俗化，王權(quán)高于神權(quán)，或王權(quán)已從神權(quán)中分離。她對(duì)國(guó)家權(quán)力及其運(yùn)行方式的強(qiáng)調(diào)，受到其主持發(fā)掘和研究的阿斯蘭丘材料的影響。該遺址位于土耳其東部、幼發(fā)拉底河上游的馬拉蒂亞平原，高30多米，面積約4.5萬(wàn)平方米。到公元前四千紀(jì)上半葉，遺址范圍遍布土丘，除平民區(qū)和貴族居址，出現(xiàn)建在巨石基座上的三分式神廟。神廟的中殿面積約130平方米，內(nèi)有大量成批生產(chǎn)的陶碗，側(cè)廳也堆放大量陶碗和印紋塊，推測(cè)在神廟內(nèi)進(jìn)行日常的食物和勞動(dòng)力再分配。到公元前四千紀(jì)下半葉，遺址規(guī)模達(dá)到頂峰。神廟被廢棄，出現(xiàn)面積達(dá)4000多平方米的大型宮殿。內(nèi)有小型神廟、儲(chǔ)藏室、庭院、走廊、行政管理場(chǎng)所和貴族居室等，不見平民區(qū)。堆積中發(fā)現(xiàn)5000多件印紋塊，絕大部分被有意埋藏在A206號(hào)坑中，成為記錄該遺址食物儲(chǔ)藏和消費(fèi)情況的珍貴“檔案”。與印紋塊一起出土的還有大量陶罐、陶碗和綿羊骨骼等。儲(chǔ)藏室A340中發(fā)現(xiàn)175件印紋塊，均遺落在開封的容器邊，上面有30種圖案，說(shuō)明該房間內(nèi)曾進(jìn)行程序復(fù)雜的大規(guī)模食物分配活動(dòng)。儲(chǔ)藏室的門鎖被印紋塊封印，表明儲(chǔ)藏制度之嚴(yán)密。III號(hào)房間出土了制作精良的砷紅銅短劍、長(zhǎng)矛頭等，房間入口有銅制門插銷，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)軍事權(quán)力的集中掌控。以上均說(shuō)明該遺址存在復(fù)雜的官僚體系和強(qiáng)有力的集權(quán)經(jīng)濟(jì)和政治。但或因未經(jīng)城市化的積累，其政體極不穩(wěn)定，達(dá)到高峰后很快走向崩潰。

　　縱觀兩河流域考古發(fā)掘、研究歷程，不難看出，隨著新發(fā)現(xiàn)的考古材料不斷增加，尤其是將南北部差異納入視野，考古學(xué)家們勾勒出該地區(qū)文明起源不同的發(fā)展路徑，也揭示了世界文明化進(jìn)程的復(fù)雜性和多樣性。這也啟示我們，世界各地文明初興時(shí)，面貌千差萬(wàn)別，很難用統(tǒng)一的“要素”認(rèn)定或排除，而是應(yīng)該立足各自考古發(fā)掘和相關(guān)材料，探索描繪其起源、形成、發(fā)展的不同歷程與獨(dú)特圖景。