作者：韓震（北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、北京師范大學教授）

　　習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！秉h的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》也明確指出：“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！边@些重要論述是一個具有重大世界歷史意義的判斷：一方面闡明了我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義是人類文明發(fā)展的正途大道；另一方面也宣布我們在人類文明發(fā)展的歷史上邁向了新的歷史起點。我們應該如何理解中國共產黨團結帶領人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”呢？

　　1.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)植根于中國文化傳統(tǒng)，是不同于西方現(xiàn)代文明的帶有中華民族文化特征的現(xiàn)代化文明形態(tài)

　　人類文明是在傳播與交流互鑒的過程中不斷發(fā)展的。中華文明在十六世紀之前幾千年的世界歷史中，都處于相對領先的地位。實際上，西方的崛起是非常晚近的事情。近代以來，西方借助航海、殖民和貿易，不僅掠奪資源，也發(fā)展出新的科學形態(tài)的知識和資本主義生產力，使文明形態(tài)產生躍遷。西方新興的資產階級基于自己的強勢力量，用更高的生產力甚至更有殺傷力的武器，給整個世界文明打上自己的烙印。正如馬克思指出的，“資產階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生存方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”“它使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。然而，文明的時空差異是不可能被徹底抹去的，這是因為不同的民族分布在不同的空間范圍內綿延發(fā)展，人們需要對不同自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)作出不同的反應，這種不同的反應必然影響到人們生產活動的樣態(tài)，進而影響到人類生活方式的樣態(tài)?？梢?，近代以來，盡管中華文明由于西方文明的強勢挑戰(zhàn)而處于弱勢的地位，但是中華文明的源流血脈不可能消失在“他者”的文明形態(tài)之中，中華文明的光輝只是被西方的蠻力所遮蔽了而已。

　　現(xiàn)在的中華文明雖然仍是獨特的文明，但已經現(xiàn)代化了。中國在落伍中接受教訓，不斷睜大眼睛看世界，并且最終在偉大的改革開放進程中大踏步趕上了世界潮流。中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央領導全黨全軍全國各族人民砥礪前行，全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這種變革可以從經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方方面面加以體現(xiàn)和說明。譬如，“與時俱進”“守正創(chuàng)新”的理念已經成為中國共產黨和中國人民的自覺意識。不過，中國人講究與時俱進和守正創(chuàng)新，并沒有拋棄自己的歷史，而是強調只有“以史為鑒”，才能更好走向未來。中華文明對“新與舊”“變與不變”“自主與借鑒”“內循環(huán)與外循環(huán)”有著深刻的辯證理解，因而許多方面是習慣于線性思維的西方人難以理解的。中國的文明新發(fā)展顯然是現(xiàn)代化的，但卻不是西方化的，而是在中華文明傳統(tǒng)基礎上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)。這大概也是西方對中國道路耿耿于懷的原因。英國學者馬丁·雅克認為，西方最致命的毛病在于，其思維深處相信西方是具有普世性的，因而根本不能理解中國，也難以包容中國的發(fā)展。在西方人看來，世界上只有一種現(xiàn)代性，這就是西方的現(xiàn)代性。然而，世界已經發(fā)生了巨變，許多發(fā)展中國家的歷史、政治、文化根源都和西方不一樣。尤其是中國，“我們不應僅僅將中國看作民族國家，還應將其視為文明國家，它的傳承是文明的傳承。中國對國家—社會關系的認識、儒家價值觀、個人的社會角色、人際關系，甚至中國的美食、語言，都是中國傳承的文明遺產，它們的歷史遠遠長于中國作為民族國家的歷史。中國既是文明國家又是民族國家，從這樣的角度去看中國，才能真正理解它的不同之處”。馬丁·雅克告誡他的西方同胞，“必須開始嘗試理解中國與西方的不同之處。不管是過去、現(xiàn)在還是未來，中國都與西方存在巨大差異。盡管中國和西方也存在關聯(lián)和相似之處，但兩者間的差異是根本性的、恒久的”。作為西方學者，馬丁·雅克能夠意識到中西文化的差異性是不可能被抹殺的，西方文明也不可能完全融化中華文明的硬核，這是難能可貴的。

　　2.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是處于社會主義探索和發(fā)展進程中的社會主義現(xiàn)代文明形態(tài)

　　根據唯物史觀，人類文明的實質就是人類生產、生活和其他社會活動的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史的發(fā)展方式而變化。從生產資料所有制的角度看，我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)顯然是社會主義的。中國創(chuàng)造的文明新形態(tài)不僅表現(xiàn)在其社會主義性質上，而且表現(xiàn)在其建立起來了高效的社會主義市場經濟體制。這是一個具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)舉。環(huán)顧全球，效率與公平、市場與社會、發(fā)展與正義、社會規(guī)劃與個人自由之間的平衡都是非常重大的社會課題。有些國家執(zhí)念于新自由主義的教條，以為自由競爭的效率必定帶來普遍繁榮的社會福祉，結果卻成為社會貧富分化的淵藪；有些國家不顧社會生產和文明發(fā)展階段而教條主義地理解公平，制度設計導致人們依賴社會提供的基本保障，經濟發(fā)展的活力不足，導致社會發(fā)展的停滯；也有國家在這二者之間不斷搖擺，使社會經歷各種“過山車”般的折騰。再如，社會規(guī)劃和個人自由之間存在張力，規(guī)劃對社會發(fā)展和社會秩序都是非常重要的，但是規(guī)劃不可能考慮到所有的特殊性，如不同地域、不同機構、不同人的特殊需求和獨創(chuàng)性，過于僵硬的計劃就可能抑制社會的創(chuàng)新和活力。中國把社會主義的公平正義追求與市場經濟的活力結合了起來，也把社會的整體性規(guī)劃和個人的首創(chuàng)精神結合了起來，給社會主義經濟社會發(fā)展注入了持續(xù)的活力和動能。盡管之前國外也有學者提出過社會主義是否可以開展市場經濟的問題，但是都沒有能夠在實踐中付諸現(xiàn)實，唯有中國在現(xiàn)實中實現(xiàn)了公平與效率、穩(wěn)定與發(fā)展的有機統(tǒng)一?？傊母镩_放以來，經過持續(xù)努力，“我國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉變”。創(chuàng)造了令世人矚目的經濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”?！巴卣沽税l(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。正如習近平總書記指出的，“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是“成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。

　　3.我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上是一種屬于未來的文明形態(tài)

　　中國創(chuàng)造的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化已經內在地孕育著未來文明形態(tài)，是未來文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。之所以這樣說，理由如下：

　　一是我國發(fā)展的是社會主義市場經濟，實行的是社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度和體現(xiàn)效率、促進公平的收入分配體系，這種安排為超越資本的權力和特殊集團的利益奠定了制度基礎。

　　二是我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想。在中國人均收入剛剛達到中等偏上國家標準之后，就打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，歷史性地解決了絕對貧困問題，實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標，證明了中國的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民，以人民的利益為旨歸的。這種理念顯然為擺脫文明社會的內部分裂創(chuàng)造了根本指引，這本身就是新文明的體現(xiàn)。美國哈佛大學肯尼迪政府學院近期發(fā)布的《理解中國共產黨的韌性：中國民意長期調查》表明：2003年以來，中國民眾對政府的滿意度全面提升，至調查結束的2016年，民眾對政府的滿意度保持在70%以上，其中對中央政府的滿意度高達93.1%。這顯然得益于中國數(shù)十年改革開放和經濟社會發(fā)展的成果，同時也是中國通過社會治理推動減貧事業(yè)，保障弱勢群體利益、全面有效地促進社會公平的反映。研究人員通過對2003~2016年這13年的數(shù)據分析發(fā)現(xiàn)兩個重要的趨勢：一是收入較低的居民滿意度增幅高于高收入居民；二是內陸地區(qū)的居民滿意度升幅高于東部沿海地區(qū)。這是民眾對政府持續(xù)扶貧和促進社會公正政策和效果的認可。實際上，這也反映了中國特色社會主義道路所體現(xiàn)的新文明特質。

　　三是我們在協(xié)和萬邦、和而不同的傳統(tǒng)基礎上提出構建人類命運共同體的理念，這為世界文明的共處提出了確實可行的方案。這在以殖民和霸權為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。顯然，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于蘇聯(lián)模式的文明形態(tài)，從其基礎上看是中國特色社會主義推進到21世紀的文明形態(tài)。與冷戰(zhàn)時期不同，中國特色社會主義不是與資本主義對峙，而是在相互交流中競爭，更加彰顯活力和生命力。“一帶一路”倡議彰顯了中國的視野和胸懷。美國哥倫比亞大學教授杰弗里·薩克斯就注意到中國特色社會主義的文明性質，他不同意美國前國務卿蓬佩奧關于中國霸權主義野心的說法。薩克斯指出：“美國在過去40年里發(fā)動了許多海外戰(zhàn)爭，而中國沒有發(fā)動過任何戰(zhàn)爭?！薄爸袊芙^美國的霸權，并不意味著中國也在謀求霸權。事實上，在美國以外，幾乎沒有人相信中國的目標是要稱霸全球?！?/p>

　　四是我國提出的人與自然生命共同體的理念，為人與自然和諧共生指明了前進方向，也為人類文明的深化開辟了嶄新路徑。中國特色社會主義進入新時代的事實證明，我們走的是一條“生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

　　總之，中國共產黨團結帶領中國人民進行了百年奮斗，特別是改革開放40多年來開辟、發(fā)展了中國特色社會主義道路。中華文明鳳凰涅槃般實現(xiàn)了新的發(fā)展。正如馬丁·雅克所指出的，“長期以來，中國治理被西方所非議，但從全球視角來看，中國治理終于進入成熟期。西方曾經以為，改革將不可避免地導致采用西方治理模式?，F(xiàn)在很明顯，這是一種幻覺”，中國特色社會主義“是一種新的模式，并以其成就，現(xiàn)在正需要世界的關注”。馬丁·雅克所說的新模式，就反映了我們文明的新特質。我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，是不同于蘇聯(lián)模式的社會主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，這種新形態(tài)既是現(xiàn)實的也代表未來方向。譬如，“人類命運共同體”理念本身就是指向未來方向的理想性規(guī)范。與冷戰(zhàn)時期西方與蘇聯(lián)的關系不同，中國希望和美國、歐洲、日本等資本主義發(fā)達國家在相互依存的經濟體系中競爭，在解決環(huán)境氣候、沖突等全球性問題的過程中加強合作。中國特色社會主義是與資本主義在一個世界體系中發(fā)展起來的。不過，中國的文明理念不是希望壓制或消滅“他者”，而是希望與“他者”共同發(fā)展，增進全人類的福祉和實現(xiàn)全人類文明的進步。