東西問·北京文化論壇丨索羅寧:人類何以從文明起源的“共性”,走向前途命運(yùn)的“共建”?
編者按: 2023北京文化論壇將于9月14日至15日在北京舉行。本屆論壇升格為國(guó)家級(jí)、國(guó)際性論壇,以“傳承·創(chuàng)新·互鑒”為永久主題,以“傳承優(yōu)秀文化 促進(jìn)交流合作”為年度主題,致力打造文化建設(shè)成果的展示平臺(tái)、文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的交流平臺(tái)、文化創(chuàng)新發(fā)展的合作平臺(tái)、文明交流互鑒的傳播平臺(tái)?! ?/p>
中新社“東西問”專欄特推出系列策劃,約訪出席該論壇的部分境內(nèi)外專家學(xué)者,圍繞中外文化交流、文明互鑒相關(guān)話題進(jìn)行深入探討。稿件自9月11日起陸續(xù)播發(fā),敬請(qǐng)垂注。
中新社北京9月11日電 題:人類何以從文明起源的“共性”,走向前途命運(yùn)的“共建”?
作者 索羅寧 俄羅斯?jié)h學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語言研究所教授
文明多元性和人類命運(yùn)共同體雖然是兩個(gè)抽象的概念,但二者所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,均有著相對(duì)應(yīng)客觀存在的現(xiàn)象作為支撐。
所謂“多元性”是由于不同民族的歷史、地理、語言之不同而形成的。所謂“共同體”乃是基于人類統(tǒng)一起源,代表人類共同追求和期望等。文明多元性和人類命運(yùn)共同體雖是現(xiàn)代的說法,但人類思想自古以來都存在著類似的想法。哲學(xué)、宗教、文學(xué)等領(lǐng)域承認(rèn)人類內(nèi)部差異的同時(shí),同樣強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)的共同性,也強(qiáng)調(diào)人類的共同命運(yùn)。
文明不可獨(dú)立盛興
作為研究中古史和中亞的學(xué)者,我很早就開始關(guān)注不同民族之間文化交流的普遍性。這就是說,從來沒有一個(gè)文明是完全獨(dú)立盛興起來的,甚至最“隔離”的古代文明如埃及文明、蘇美爾文明,以及“隔離”的語言如古西伯利亞羯語中,都可以發(fā)現(xiàn)與其他文明互動(dòng)交接痕跡。甚至在基本沒有借詞的梵文詞匯中也有小部分的外來詞。有時(shí)因?yàn)槲覀兊闹R(shí)有限,我們?nèi)詿o法從科學(xué)角度正確處理這些痕跡,但其客觀存在是無疑問的。
應(yīng)該提出的是,文化交流的范圍包含人類生活各種不同方面。部分學(xué)者認(rèn)為吐火羅語中與“建筑”有關(guān)的詞匯均來自古漢語,同時(shí)古漢語中與“馬”相關(guān)的說法可能來自某種印歐語。所以無論從語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來看,都可以發(fā)現(xiàn)豐富的文化交流痕跡。文化、語言等交流引起文明之間的交融,甚至導(dǎo)致了圓融文化的形成。圓融文化可見于東方和西方文明歷史上,其中公元前地中海地區(qū)希臘風(fēng)格(Hellenistic)文化就包含了希臘、埃及、敘利亞等的融合。中華文化在境外的傳播,使得周邊不同民族大量吸收了中華文明的內(nèi)容,也就是引起圓融文化的盛興。
圓融文化盛興的主要原因在于人類的共同體。不同民族雖然有其特色和差異,但基本來源是一致的,也是共同的。人類的祖先是共同的,并且部分學(xué)者認(rèn)為世界所有語言均是從某種“世界語”產(chǎn)生出來的?!笆澜缯Z”并不是某種最早的或唯一的語言,是所有存在語言的祖先語言而已,其他上古語言則消失無蹤。就因?yàn)榇嬖谌绱斯餐幕A(chǔ),人類不同成分才能夠相互理解,發(fā)展共同的語言,人類之間的交流是無障礙的。簡(jiǎn)單來說,就是因?yàn)槲覀兊牟煌Z言基于共同原則,我們才可以學(xué)外語,可以旅游,看懂國(guó)外電影、欣賞表演和聽音樂。
“多”與“一”
從以上內(nèi)容可見人類的共同性。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)早已體會(huì)此道理??梢娙寮摇叭酥?,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是正確的,也就是代表這個(gè)道理。“人之初”的說法不限于個(gè)別民族,具有普遍性含義?!靶韵嘟贝砉餐w,“習(xí)相遠(yuǎn)”代表文化的多元性?!靶浴笔窍忍斓?,“習(xí)”代表文化,是屬于“后天”的范圍。這樣可見,“共同性”導(dǎo)致人類的“共同命運(yùn)”,而人們所學(xué)的不同內(nèi)容界定人類文化的“多元性”。
可見,就是因?yàn)橛泄餐w才能有多樣性。同樣,漢傳佛教比較早就有“非一非異”的說法,其實(shí)也代表類似概念。其內(nèi)容與“多元”和“共同”頗為接近:各種不同現(xiàn)象雖然有其獨(dú)特價(jià)值,值得我們尊重、學(xué)習(xí)和研究(即是“非一”),我們也得承認(rèn)其核心內(nèi)涵不互相否定(即是“非異”)。也可以說,表面上森羅萬象,一個(gè)毛孔里也能包容琳瑯滿目的實(shí)物。漢傳佛教所謂“開種種之門,方便雖陳于萬法。入圓圓之海,旨趣皆歸于一乘”的說法屬于宗教意義,實(shí)際上代表人類的共同期望和追求,其實(shí)現(xiàn)途徑可以是不同的。這些不同途徑的會(huì)合才是“圓融”的意思,即“多元性”文明之間的交融才是人類共同愿望的實(shí)現(xiàn)。
“多元性”以“多”字為主,“共同命運(yùn)”可以總結(jié)為“一”字。我們從傳統(tǒng)中國(guó)思想可以知道,無論是“多”、還是“一”并非是絕對(duì)意義的范疇。相反,只有“多”才能有“一”,“多”也是由許多“一”組成的。如此,中國(guó)傳統(tǒng)思想中“一即多,多即一”的理論,早已反映于“多元性”和“共同命運(yùn)”的內(nèi)容之中了?!耙弧庇衅渚唧w價(jià)值和意義,但不否定許多“一”的共同“理”;共同“理”也支持個(gè)別“一”的獨(dú)特價(jià)值,即是所謂“事事無礙”。
我們需要盡早體會(huì)這些思想,并以之為人類互動(dòng)交流的指南和基礎(chǔ)。古人早已了解這些道理,我們也得學(xué)其之道。
在人類文化中,自古以來都有共建命運(yùn)的前提。文化傳統(tǒng)一貫古今,即是古代的內(nèi)容值得我們現(xiàn)在了解和學(xué)習(xí)。人類的共同起源即是“共性”,代表了我們“共建”的前途?!白鹬亍奔创砦覀儭肮步ā钡倪^程、和諧圓融的形態(tài)。古人能為之,我們基于文化傳承之不斷性,也能為之。(完)
作者簡(jiǎn)介:
索羅寧,1969年生人,俄羅斯國(guó)立圣彼得堡大學(xué)博士畢業(yè),曾任圣彼得堡大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)等學(xué)校教職員。2010年任美國(guó)高等研究院客座研究員,2013年迄今任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語言研究所教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)槲飨难芯?,宗教歷史研究,語言學(xué),文獻(xiàn)學(xué)等。共在國(guó)內(nèi)外不同頂級(jí)期刊發(fā)表數(shù)篇文章。專著有《西夏漢傳佛教文獻(xiàn)研究》,《大鵬展翅:藏傳新舊密咒在西夏傳播》,Santideva's Bodhicarayavatara in Tangut Translatio (與荒川慎太郎共著)等。
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