中新網北京7月22日電 題：《山海經》里的玉石真的存在嗎？

　　作者 葉舒憲

　　中國的上古歷史和地理是怎樣的？

　　答案或許藏在《禹貢》和《山海經》里，但兩者的性質卻“南轅北轍”，前者被看成真實的歷史著述，后者則被歸入小說文學一類。

　　但這兩部書有一個明顯的共同處：都要在地理空間的陳述之后，特意說明玉石的出產情況，尤其是要點明玉石的種類特色，甚至大加贊賞。這又意味著什么？

　　本人在《玉石之路踏查三續(xù)記》對該問題進行了探析。該書通過系列式的長期實地探查和新發(fā)現的文化材料，試圖求解《山海經》《禹貢》相關玉石記錄的秘密，印證“玉文化先統一中國”的重大理論命題。

　　上古的歷史和文學為什么都要強調玉石相關知識？講到昆侖山瑤池西王母，必然有美玉的聯想，講到昆侖東側的峚山黃帝食玉和播種玉，也自然有神秘的美玉聯想，這究竟出于何種原因？

　　文學人類學一派在2010年以來倡導的“文化大傳統”理論，植根于中國考古學近百年的大發(fā)現和新知識，為此類前人沒有提出過的問題給出了很好的發(fā)問和答疑的思考線索：早在甲骨文漢字產生以前，東亞的史前先民就發(fā)展出一整套有關玉石神話的信仰體系，并在這個觀念體系支配下逐步演變出玉禮器的生產和使用禮俗。

　　玉文化和玉禮器在今日國境范圍以內的出現時間，距今約10000年。在發(fā)展了5000多年之后，即在距今4000年前后，玉文化已經覆蓋大部分東亞地區(qū)的版圖。據此，我提出“玉文化先統一中國”的命題。

　　盡管《山海經》對瑾瑜之玉的頌贊之詞已經到了無以復加的地步，可幾千年來的中國知識界，居然沒有什么好奇之人站出來，到《禹貢》和《山海經》所述的地方，去做一番實地驗證式的調查采樣和研究，以至于其中所述內容的虛實真?zhèn)?，一直沒有判斷的確切依據。

　　一個事實是，先秦時代的華夏人很少有穿越甘肅省向西部進發(fā)的記錄。有關敦煌一帶的知識，基本上屬于張騫通西域和漢武帝設立河西四郡以后才得以出現在國家官方記錄中。上古時代中原人有關河西的認知，可謂一鱗半爪或鳳毛麟角，而且無從對證。

　　以上的知識欠缺情況，正可看作我們在2016年夏至2017年秋舉行的第十至第十三次玉帛之路文化考察的求證重點。

　　功夫不負有心人，玉帛之路文化考察自2013年啟動以來，連續(xù)5年的辛苦跋涉之旅，積累下難得的探索經驗、人文地理線索和相關的玉石玉器標本資料。

　　《玉石之路踏查三續(xù)記》是《玉石之路踏查記》的三續(xù)記，記錄了2015—2017三年間文學人類學研究會組織的第十次至第十三次玉帛之路文化考察的過程和學術發(fā)現。四次考察分別聚焦黃河中游地區(qū)的渭河道、隴東陜北道，河西走廊的玉門道、敦煌道，行程萬里，成果豐碩。

　　該書用系列式的長期實地探查和新發(fā)現的文化材料，結合中國比較文學學會文學人類學研究分會所倡導的“文化大傳統”理論和四重證據法，梳理西部玉資源礦區(qū)及西玉東輸的歷史脈絡，嘗試找出前無古人的物證和無文字時代的文化線索，解答《山海經》《禹貢》相關玉石記錄的秘密，印證“玉文化先統一中國”的重大理論命題。(完)