作者：李向陽（中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院院長）

　　共建“一帶一路”已成為中國向世界提供的重要國際公共產(chǎn)品和廣受歡迎的國際合作平臺，其根本原因在于它促進了中國與共建國家的共同發(fā)展?！耙粠б宦贰钡幕緦傩允前l(fā)展導向，與之相對應的是現(xiàn)行全球治理的規(guī)則導向，圍繞發(fā)展導向所形成的一系列新理念對促進共同發(fā)展發(fā)揮了不可或缺的作用。

　　第一，以絲路精神為指導體現(xiàn)了“一帶一路”倡議的真正開放性，為發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟合作提供了前提條件。現(xiàn)行全球治理下無論是多邊、雙邊還是區(qū)域合作，都是以規(guī)則為導向的，即先確定規(guī)則再談合作。這一導向客觀上帶來的一種后果是規(guī)則成為一種進入門檻，許多不發(fā)達國家由于難以滿足規(guī)則門檻的要求而被排除在國際經(jīng)濟合作之外?！耙粠б宦贰背h的發(fā)展導向以先談合作后定規(guī)則為特征，因此在起步階段并沒有規(guī)則門檻，認同絲路精神即團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏的國家都可以參與。這種發(fā)展導向為廣大發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟合作提供了機遇。

　　第二，以互聯(lián)互通為基礎，有助于為發(fā)展中國家參與國際分工創(chuàng)造新的比較優(yōu)勢。以基礎設施為核心的互聯(lián)互通發(fā)展滯后是制約發(fā)展中國家經(jīng)濟起飛和參與國際分工的重要瓶頸。國際分工的基礎是比較優(yōu)勢原則，許多發(fā)展中國家正是由于基礎設施和互聯(lián)互通領域的滯后限制了其參與國際分工的能力。長期以來，西方發(fā)達國家之所以不愿在該領域進行投資，關鍵在于其存在投資規(guī)模大、回收周期長的特征?！耙粠б宦贰背h從互聯(lián)互通入手有助于打破經(jīng)濟起飛的瓶頸，為發(fā)展中國家參與國際分工創(chuàng)造新的比較優(yōu)勢。

　　第三，以多元化合作為特征，為“一帶一路”與現(xiàn)行全球治理的對接奠定基礎。在現(xiàn)行全球治理體系下，無論是多邊還是區(qū)域合作都采用統(tǒng)一的合作機制，如自由貿(mào)易區(qū)、關稅同盟、共同市場、經(jīng)濟同盟、政治經(jīng)濟一體化等?！耙粠б宦贰背h則遵從多元化合作理念。例如，在“一帶一路”框架下中國與東南亞的合作，既有中國—東盟自貿(mào)區(qū)，又有瀾湄合作機制，還有中國—中南半島經(jīng)濟走廊、中國—緬甸經(jīng)濟走廊等；而與中亞、西亞、南亞、中東歐、俄羅斯、蒙古之間的合作只有對應的經(jīng)濟走廊。由此可見，與同一地區(qū)的合作存在多種合作機制，與不同地區(qū)的合作也有不同的合作機制。究其原因在于，“一帶一路”共建國家在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會文化模式等方面存在巨大的差異性，不可能運用一種統(tǒng)一的合作機制。同時，這種多元化理念還為“一帶一路”與現(xiàn)有全球治理下的多種合作機制對接提供了條件。

　　第四，秉承正確的義利觀，構筑共同發(fā)展的利益分配機制。義利觀源于中國儒家的倫理學，其核心內(nèi)涵是“以義為先，義利并舉”。新時代賦予其新的時代內(nèi)涵，用以指導國家間合作的利益分配。例如，強調(diào)“多予少取、只予不取”的予取觀，協(xié)調(diào)短期與長期收益的跨期收益觀，要求企業(yè)在獲得正常投資收益前提下樹立好名聲、好口碑的正外部性等。通過秉承正確的義利觀，確定國家間收益分配的原則，“一帶一路”框架下的合作才可能具有可持續(xù)性。正確的義利觀決定了“一帶一路”倡議不是所謂的“中國版馬歇爾計劃”，而是中國經(jīng)濟外交的頂層設計。

　　第五，以構建人類命運共同體為目標，助力“一帶一路”倡議成為國際公共產(chǎn)品。人類命運共同體堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個清潔美麗的世界。這對現(xiàn)行全球治理存在的“四大赤字”提出了中國方案。此外，人類命運共同體并不是一個靜態(tài)的遙遠目標，而是一個動態(tài)的過程目標。換言之，以“一帶一路”為實踐平臺，在不同領域提供國際公共產(chǎn)品都是構建人類命運共同體的有機組成部分，例如，綠色絲綢之路、健康絲綢之路、廉潔絲綢之路等。

　　[ 責編：劉夢甜]