作者：王巍(中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授、中國考古學(xué)會(huì)理事長)

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，對(duì)中華文明的特性作了精辟的總結(jié)，明確指出中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這是對(duì)中華文明特性第一次完整表述，是對(duì)中華五千多年文明進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn)所作的科學(xué)總結(jié)。進(jìn)行了20年的“中華文明探源工程”的目標(biāo)之一，是研究以中原地區(qū)為中心、為引領(lǐng)的中華文明多元一體格局的形成過程，也就是研究中華文明的統(tǒng)一性的由來和發(fā)展。縱觀中華文明的歷史進(jìn)程，雖然有分有合、進(jìn)程曲折，但從多元走向一體，國家的統(tǒng)一始終是發(fā)展的主線。這一趨勢并非秦始皇統(tǒng)一中國后才形成，數(shù)千年前的史前時(shí)期各個(gè)地區(qū)就已有交流，在相互學(xué)習(xí)借鑒中取長補(bǔ)短、共同發(fā)展，一體化具有深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和久遠(yuǎn)的淵源。

　　一.中華文明統(tǒng)一性的史前基礎(chǔ)

　　1.距今一萬年到七千年前中華大地各區(qū)域的交流

　　距今9000年前，約于1萬年前出現(xiàn)在長江中下游地區(qū)的稻的栽培技術(shù)被淮河流域的史前先民所吸收。河南舞陽賈湖聚落遺址出土了炭化稻、石制和骨制的農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)工具。1萬年前發(fā)明于華北地區(qū)的粟和黍栽培技術(shù)也向周圍地區(qū)傳播。此后，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展，人口逐步增加，人們的精神生活日益豐富，人們活動(dòng)的能力日益增強(qiáng)，各區(qū)域之間的交流日益活躍。

　　距今8000多年前分布于我國東北西部地區(qū)的興隆洼文化已經(jīng)能夠制造較為精致的玉石裝飾品組合——玉玦和條形玉墜。值得注意的是，同類的玉玦和玉墜的裝飾品組合在稍晚些的長江下游地區(qū)河姆渡文化中也可以看到。形制相同的玉玦，以及它和玉墜的組合，分別在中國的北方和南方出現(xiàn)，應(yīng)是不同區(qū)域的史前文化存在著交流的反映。在興隆洼文化中，有來自黃海一帶蚌殼穿成串的裝飾，說明內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)的人們存在交流。距今七、八千年前史前文化的交流在陶器中看得更加清楚。在長江中游距今8000年的史前文化中，可以看到來自淮河上游賈湖文化和來自長江下游的跨湖橋文化因素的陶器。

　　在長江下游浙江蕭山跨湖橋遺址出土了距今8000多年，殘長達(dá)5.8米的獨(dú)木舟，說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)具有了較遠(yuǎn)距離的航行能力，擴(kuò)大了交往的范圍。

　　2.距今六千年到四千年前中華大地文化趨同性的增強(qiáng)

　　距今6000多年前，黃河中游地區(qū)出現(xiàn)了龍的信仰。在河南濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的一座仰韶文化墓葬中，尸骨的東西兩側(cè)用蚌殼堆出龍和虎的形象，竟然與漢代的四神中東青龍西白虎的方位一致，或說明四神思想具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在距今5500-5300年的遼河流域紅山文化和同時(shí)期長江下游的凌家灘文化中，都出土了身體呈C型的玉龍，兩地還出土了同樣的玉龜和姿勢相同的玉人。不僅說明龍的觀念在北至東北西部，南至長江下游已經(jīng)廣為流行流傳，還暗示出南方和北方的社會(huì)上層存在著交流。到了夏商時(shí)期，龍的形象廣泛出現(xiàn)于黃河流域、長江流域和遼河流域，三星堆文化中可以見到近十種龍的形象，就是明證。

　　距今6000年前，黃河中游地區(qū)的仰韶文化中期以花和鳥為圖案的彩陶?qǐng)D案逐漸向周圍擴(kuò)展。距今5500年前后，到達(dá)黃河流域全境和長江中下游北部地區(qū)。到距今5300年左右的時(shí)候，這類彩陶?qǐng)D案的分布范圍南達(dá)長江上中下游，北至華北平原北部及燕山山地的西遼河流域，西到甘青地區(qū)，東抵黃河下游，第一次出現(xiàn)了中原地區(qū)文化向周圍廣大地區(qū)強(qiáng)烈影響的態(tài)勢，這一現(xiàn)象極有可能是黃帝炎帝集團(tuán)興起和影響范圍擴(kuò)展的反映，也有學(xué)者稱這一現(xiàn)象為形成了“最初的中國”。

　　距今5500-5000年左右，各地區(qū)的文明進(jìn)程都進(jìn)入新的階段。這一階段，各地出現(xiàn)規(guī)模巨大的中心性聚落，制作精致、規(guī)模大的高等級(jí)建筑和規(guī)模大、隨葬品豐富的墓葬。在長江中下游、黃河下游和遼河流域的高等級(jí)的墓葬中，都隨葬制作精致的玉器。而且，這些玉器與6000年之前多為裝飾品的情況不同，出現(xiàn)了玉石鉞和龍、龜、鳥等動(dòng)物形象的玉器，表明這些玉器與當(dāng)時(shí)人們的信仰密切相關(guān)，成為通神、祭神的工具。由于他們都處在權(quán)貴墓葬中，說明這些玉器也具有顯示持有者尊貴身份的作用。

　　到了距今4300年至4100年的堯舜時(shí)期，中原地區(qū)的勢力集團(tuán)崛起。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的面積達(dá)280萬平方米的大型城址被認(rèn)為是堯舜時(shí)期的都城所在。在這個(gè)遺址中可以看到黃河下游大汶口文化陶制酒器、長江下游良渚文化的玉琮和玉璧、長江中游石家河文化的雙翅形玉飾等文化因素，表明中原地區(qū)的勢力集團(tuán)廣泛吸收周鄰地區(qū)先進(jìn)文化因素，力量不斷壯大。到了大禹的時(shí)期，中原文化對(duì)周圍的影響顯著增強(qiáng)，在長江中下游地區(qū)，可以清晰地看到中原文化影響的到來。

　　二.夏商周時(shí)期以來統(tǒng)一性的增強(qiáng)

　　距今4000年左右，夏王朝在中原地區(qū)建立。中華文明從滿天星斗式的古國文明，進(jìn)入由中原王朝引領(lǐng)的王國文明階段。夏王朝經(jīng)過了200年左右的積蓄力量，到了夏代后期，以河南偃師二里頭遺址為都城的二里頭文化，出現(xiàn)了一系列新的變化。在宮室制度方面，初步形成了以中軸線、左右對(duì)稱、前后幾進(jìn)院落為特征的宮室制度。在繼承堯舜時(shí)期銅器制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)，制作出爵、斝、盉、觚等青銅酒器；幾種原本是用作武器或工具的玉器，如玉戈、玉璋、玉鉞等被賦予通神祭神的功能，由于只有身份高貴的貴族才具有主持祭祀的資格，所以，這些玉器同時(shí)也具有表明持有者尊貴身份的功能，成為玉禮器。尤其是玉器的一種——玉璋向周圍強(qiáng)烈輻射，其分布范圍達(dá)到東南沿海的福建南部和香港地區(qū)，西北到達(dá)隴東地區(qū)，向西南到達(dá)成都平原。在四川廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址都發(fā)現(xiàn)多件這類玉璋，而且出土一件青銅人像雙手持玉璋，跪姿，應(yīng)是在舉行祭祀的場景，證明這類玉器是祭祀神靈的用具，從而解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于此類玉器功用的爭論。夏王朝發(fā)明的用于通神的玉璋在各地的廣泛分布，耐人尋味。表明夏商王朝勢力的擴(kuò)展并非依靠軍事擴(kuò)張，而是靠自身先進(jìn)的文化，也就是“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣闊地區(qū)的影響，中華早期文明從多元走向一體，即從各區(qū)域文明獨(dú)自起源，發(fā)展為以中原王朝為引領(lǐng)的歷史格局。

　　商王朝建立后，繼承了夏王朝青銅容器和玉禮器制度，并賦予其新的內(nèi)涵，工藝技術(shù)也更加熟練高超。在這一階段，商王朝的冶銅術(shù)向周圍廣大地區(qū)傳播，使長江上中下游、黃河上游下游和遼河流域的文化相繼進(jìn)入青銅時(shí)代。各地發(fā)現(xiàn)的商代方國都出土了中原商王朝風(fēng)格的青銅禮器，又出土了具有各地自身特色的青銅器。中原商王朝對(duì)周圍方國產(chǎn)生強(qiáng)烈影響，引領(lǐng)了中國青銅文明的發(fā)展。

　　墓葬制度方面，商王朝的墓葬以墓道的有無和多少以及墓葬規(guī)模的大小來區(qū)分不同階級(jí)、階層尊卑貴賤的制度也為各方國廣泛接受。各地相繼發(fā)現(xiàn)帶有一條、兩條甚至四條墓道的各方國高級(jí)貴族的墓葬。

　　周王朝建立后，實(shí)施分封制。周王把自己的至親和大臣分封到各地做諸侯，實(shí)現(xiàn)了商王朝所未能實(shí)現(xiàn)的對(duì)廣闊地區(qū)的直接、穩(wěn)定的統(tǒng)治。周朝系統(tǒng)的青銅器在各個(gè)諸侯國出土，反映出周王朝的宮室制度、埋葬制度以及禮樂制度在各諸侯國普遍實(shí)施，形成了前所未有的中原王朝對(duì)周圍廣大地區(qū)實(shí)行穩(wěn)定統(tǒng)治的局面，中華文明的統(tǒng)一性得到顯著增強(qiáng)。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王朝勢力衰微，各諸侯國群雄并起，相互競爭兼并，先后出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國七雄。思想方面出現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的局面。但有一點(diǎn)，就是各個(gè)諸侯國都是以統(tǒng)一中國為目的。最終，秦國統(tǒng)一了中國。通過實(shí)施一系列統(tǒng)一的政策，如統(tǒng)一文字、度量衡，在全國建馳道，這些措施不僅有文獻(xiàn)為證，還可以從各地發(fā)現(xiàn)的秦馳道、秦代度量衡和秦代的文字遺物得到證明。特別重要的是，秦王朝在全國推行了郡縣制，中央王朝的政令可以得到徹底的貫徹，達(dá)到了前所未有的大一統(tǒng)局面，統(tǒng)一多民族國家開始形成。

　　西漢時(shí)期效法西周實(shí)施分封制，在各地分封了大大小小的諸侯國列國。漢景帝時(shí)期，實(shí)力強(qiáng)大的吳王劉濞聯(lián)合其他六個(gè)諸侯國，發(fā)動(dòng)叛亂，被漢王朝平定。漢王朝總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取削藩和鹽鐵官營等措施，擴(kuò)大郡縣制的范圍，鞏固了國家的統(tǒng)一。

　　東漢王朝末年，中國又陷入群雄并起、爭霸割據(jù)的局面。魏蜀吳三國爭霸，都以統(tǒng)一中國為目的，最終建立晉朝，結(jié)束了東漢末年分裂割據(jù)的局面，出現(xiàn)了短期的統(tǒng)一。五胡十六國時(shí)期，北方戰(zhàn)亂不斷。豪族士大夫南下建立了東晉政權(quán)，中國進(jìn)入南北分立的局面。即便如此，漢文化的傳統(tǒng)仍然在延續(xù)。五胡十六國時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族都不同程度地吸收了漢文化及其政治制度，有些如匈奴還標(biāo)榜自己是華夏后裔。而且，各種勢力的目標(biāo)都是要一統(tǒng)天下，建立全國統(tǒng)一的王朝。南北朝時(shí)期，在這一歷史進(jìn)程中，最突出的是拓跋鮮卑建立的北魏王朝。以孝文帝改革為標(biāo)志，拓跋鮮卑全面漢化。北魏后期的都城——洛陽城在全面繼承漢王朝都城和宮室制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成了對(duì)后世王朝產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的都城和宮室制度。最終，繼承西魏的北周統(tǒng)一了中國，建立了隋朝。中國歷史進(jìn)入了又一個(gè)發(fā)展的盛世——隋唐時(shí)期。

　　五代十國之后，宋王朝與遼、金又形成南北分立的局面。但是無論是遼還是金，仍然大量吸收漢族的政治制度和思想文化等因素，在遼代和金代的都城中，都可以看到中原王朝的都城和宮室制度的影子。此后，從蒙元統(tǒng)一中國到明清王朝，雖然建立王朝的主體民族有所變化，但是萬變不離其宗，他們都大量地承襲了漢族的思想、文化和政治制度。

　　實(shí)證中華文明統(tǒng)一性的還有一個(gè)極好的例證，就是位于北京的明清時(shí)期的歷代帝王廟。此廟為明太祖朱元璋下令修建。當(dāng)中有三皇五帝到各個(gè)朝代皇帝的像。這里不僅是明朝皇帝去祭拜的地方，清朝的皇帝也都常去祭拜，以此表明清王朝也是以中華正統(tǒng)自居。

　　辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國。此后，雖然歷經(jīng)坎坷，但國家的統(tǒng)一始終是歷史進(jìn)程的主旋律。

　　綜上所述，中華文明的統(tǒng)一性并非始自秦始皇統(tǒng)一中國，而是具有久遠(yuǎn)的史前時(shí)期和夏商周三代的歷史淵源，是經(jīng)歷了由涓涓細(xì)流到江河匯流、百川歸海。盡管歲月流轉(zhuǎn)，王朝更迭，盡管南方北方，分分合合，但統(tǒng)一始終是大勢所趨，人心所向。中華民族向心力、凝聚力始終存在，成為維護(hù)國家統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，是統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的那樣：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。”

　　《光明日?qǐng)?bào)》(2023年09月04日 06版)