第四色五月天乱伦,国产2021中文天码字幕,久久国产美女免费观看精品,免费一级a一片高清免费,国产精品线在线精品,亚洲黄色网站www.,国产精品熟女视频二区2021

中國西藏網(wǎng) > 即時新聞 > 文化

明體達用 固本興新——從一封新見信函看任繼愈的學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新

發(fā)布時間:2024-03-04 11:14:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報》

  【大家】

  作者:趙建永(天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津社科院基地研究員)

  十余年前我在北京大學(xué)隨湯一介先生做博士后研究時,日常工作是在燕南園50號的北大儒學(xué)院院長辦公室整理湯先生收藏的各種資料。我從其中的名家來函里,發(fā)現(xiàn)一封1979年任繼愈先生致湯一介先生的未刊信函。該信主要談為湯一介先生的父親湯用彤先生撰碑立傳之事,全文如下:

  一介同志:

  《中國史研究》約我寫一篇關(guān)于湯先生的文章(小傳),已發(fā)表過的有陳寅恪、陳垣兩先生的傳記。你能否把湯先生的生平傳略寄一份來,我好作為依據(jù)(活動的年月要具體)。湯先生生前曾有過囑托,希望我為他撰寫墓碑,未能辦到。現(xiàn)在可以自由講話了,“四人幫”的極左思潮已不能干擾了。我們搞研究的人,要好好利用有限時光,多為人民做些有益的事。

  敬禮!

  任繼愈

  1979.10.17

  該信有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,現(xiàn)結(jié)合我的親身見聞,將相關(guān)事情原委和歷史背景進行梳理,并以此透視任繼愈的學(xué)脈傳承守正創(chuàng)新之路——那是一條馬克思主義理論與中國優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的治學(xué)道路,閃耀著智慧的光芒。

  師生緣深,沉潛篤實

  1934年,任繼愈考入北京大學(xué)哲學(xué)系,同學(xué)有胡繩等人。系主任湯用彤為新生講授哲學(xué)概論課。任繼愈回憶:“這門課講得生動深入。如果能把這類聽課筆記整理出來,很有出版價值?!薄澳菚r湯先生還不到四十歲,就滿頭白發(fā),教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé),循循善誘,給聽過他的課的人,留下深刻的印象?!睖猛膯l(fā)式教學(xué)激發(fā)起任繼愈對哲學(xué)的興趣。湯用彤對他說:“越是研究中國哲學(xué),越要多了解歐洲哲學(xué)和印度哲學(xué)。”任繼愈于是選修了湯用彤講授的中西印三大文化體系的課程,開闊了視野,奠定了厚實的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

  西南聯(lián)大組建后,湯用彤擔(dān)任哲學(xué)心理教育系主任。他促成了北大文科研究所復(fù)建,1939年任繼愈考取該所第一批研究生,導(dǎo)師為湯用彤。該所所長傅斯年常駐重慶,湯用彤遂被推選為代理所長。該所研究生制度繼承了我國書院的傳統(tǒng),于學(xué)術(shù)訓(xùn)練外,尤為注重人格培養(yǎng)。所址和師生宿舍都在昆明靛花巷3號的一幢三層小樓,湯用彤、陳寅恪、鄭天挺、羅常培、向達等導(dǎo)師與任繼愈等研究生同灶做飯,隨時可以談學(xué)論道。1941年,任繼愈研究生畢業(yè),因品學(xué)兼優(yōu),被湯用彤安排留校任助教,講授宋明理學(xué)、佛教史等課程。任繼愈將他在聯(lián)大的宿舍命名為“潛齋”,意為以持久抗戰(zhàn)的精神潛心教書、治學(xué)。

  湯用彤不僅善于傳道授業(yè),還頗為關(guān)心學(xué)生的生活。經(jīng)他牽線做媒,馮友蘭的侄女馮鐘蕓后來成為任繼愈的夫人。為給兩個年輕人創(chuàng)造見面機會,湯用彤宴請賓客時便邀任繼愈和馮鐘蕓來一起就餐。任繼愈在《馮友蘭學(xué)記序》中說:“當(dāng)時哲學(xué)系主任湯用彤先生很關(guān)心我們的婚事,代表我的家長,穿長衫又加一個馬褂,很鄭重地到馮家去提親?!睖猛€主持了任繼愈、馮鐘蕓的訂婚儀式,抗戰(zhàn)勝利后,二人喜結(jié)連理。1946年,湯用彤任西南聯(lián)大常委會代理主席兼北大文學(xué)院院長,負(fù)責(zé)北大復(fù)校選聘教師等事務(wù),由他簽名蓋章的聘任繼愈等人為講師的文件今存北大檔案館(卷宗號BD1946048-1)。任繼愈夫婦獲聘到北大工作后,相互扶持,白頭到老,各自成就一番事業(yè),素為世人稱羨。湯任兩家緣分深厚,親如一家,湯一介系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教就是從選修任繼愈所授佛教史課開始的,而馮鐘蕓則是湯一介就讀西南聯(lián)大附中時的語文老師。

  北平解放后,湯用彤出任北大校務(wù)委員會主席,組織全校師生積極學(xué)習(xí)馬克思主義,進行教研改革,增設(shè)馬列主義課程,廣邀艾思奇、范文瀾、胡繩、周揚、謝覺哉、陳毅等來校講課或演講。湯用彤與任繼愈相互激勵著改造思想,追求進步,他多次對任繼愈說:“若不是遇到全中國的解放,真可算糊涂過了一生。”1954年湯用彤中風(fēng)后,撰寫文章多由任繼愈、湯一介等人協(xié)助,但他仍勉力教導(dǎo)后學(xué),多次對任繼愈說要他協(xié)助自己重寫一部中國佛教史。湯著《漢魏兩晉南北朝佛教史》1955年由中華書局再版,任繼愈參與了修訂,并撰《重印后記》。1997年我編?!稖猛窌r曾問湯一介師:“《重印后記》為何未收錄其中?”湯師答道:“《重印后記》是任繼愈執(zhí)筆寫成,雖經(jīng)家父審定,但合作之文暫不收入初版《全集》,等續(xù)編時再收?!蔽椰F(xiàn)已遵師囑將之收進續(xù)編中的《湯用彤全集》。

  湯用彤與任繼愈共同署名的著述較多,多發(fā)表在湯用彤參與創(chuàng)辦的《哲學(xué)研究》《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報》等刊物。合作撰著時,湯用彤常將任繼愈的名字列在自己前面,甘為人梯。任繼愈在參考湯用彤《魏晉玄學(xué)與政治思想》寫作提綱的基礎(chǔ)上與他合撰長文《魏晉玄學(xué)中的社會政治思想和它的政治背景》,刊于《歷史研究》1954年第3期。此文后改題目為《魏晉玄學(xué)中的社會政治思想略論》,1956年由上海人民出版社印行單行本。1955年12月2日,他們合寫的《紀(jì)念釋迦牟尼涅槃三千五百年》發(fā)表于《人民日報》。經(jīng)湯用彤不遺余力地傳幫帶,任繼愈很快在學(xué)界脫穎而出。1956年,任繼愈加入中國共產(chǎn)黨,并晉升教授,兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,為新中國培養(yǎng)了第一批副博士研究生。

  尊師重道,立傳為碑

  任繼愈借用朱熹晚年境遇來形容湯用彤:“‘雖疾病支離,至諸生問辯,則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)則惕然常以為憂。’湯先生只要一談起學(xué)問來,什么醫(yī)生的囑咐、家人的勸告全都忘了?!比卫^愈談1963年毛澤東接見湯用彤的情景時說:“那天回來,湯先生十分興奮,表示要更好地把他的知識貢獻給人民??偸敲刻熳x書、學(xué)習(xí)、接待哲學(xué)系來問問題的青年師生,直到他的逝世……湯先生若在世,按照他思想發(fā)展的邏輯,人們相信他會成為一個光榮的中國共產(chǎn)黨黨員和馬克思主義者的?!?/p>

  任繼愈先做湯用彤的學(xué)生,繼而做其助手,朝夕相處30年之久,相知最深,故湯用彤暮年囑托他為自己撰寫墓志銘。吳宓在1915年4月1日的日記中記述,他與清華同窗湯用彤相約:“數(shù)十年后,互作行傳誄志。蓋惟知之深,始能言之切也?!薄罢C”是敘述逝者生平志業(yè)以表哀悼的文體。湯用彤去世后,吳宓雖然在日記中記錄了學(xué)界的追悼和自己的感慨,但沒有寫成“行傳誄志”。這項任務(wù)最終由湯用彤最為得意的門生任繼愈完成了。

  1964年勞動節(jié),湯用彤突發(fā)心臟病去世,安葬在八寶山公墓,按當(dāng)時統(tǒng)一規(guī)制立碑,沒有另外撰寫墓志。當(dāng)年5月14日任繼愈寫成《悼念湯用彤先生》一文,刊于《歷史研究》1964年第3期,簡要記述了湯用彤的生平和成就及其與時俱進的思想歷程,回顧了他們難忘的師生情誼。該文寫道:“兩周以前,曾去醫(yī)院看過湯用彤先生。他在病榻上還對我說:‘我的病不要緊,我有信心會好的,我還能工作……’長期臥病,人是消瘦多了,看來精神還好,我勸他安心養(yǎng)病,過幾天再來看他。沒有想到,這次見面竟成永訣!”

  1979年,中國社會科學(xué)院歷史研究所主辦的《中國史研究》創(chuàng)刊,該刊對改革開放以來中國史學(xué)的發(fā)展起到重要推動作用,在海內(nèi)外中國古史界有很高的權(quán)威性。創(chuàng)刊初期,《中國史研究》刊登了一系列研究陳垣、孟森、呂思勉、呂振羽、侯外廬、顧頡剛、齊思和、鄭天挺、譚其驤等史學(xué)大家的論文,旨在接續(xù)前賢的優(yōu)秀學(xué)統(tǒng)。時兼中國社科院研究生導(dǎo)師、《世界宗教研究》主編、中國宗教學(xué)學(xué)會會長、中國無神論學(xué)會會長等職的任繼愈接到《中國史研究》約稿后,便撥冗構(gòu)思寫作,并函告湯一介有關(guān)情況。

  隨后,任繼愈根據(jù)湯一介提供的傳略資料,結(jié)合親身經(jīng)歷和體會,寫成一萬多字的論文《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》,發(fā)表于《中國史研究》1983年第2期(總第18期)。此文第一節(jié)“傳略及著述”相當(dāng)于上函所言“小傳”,全文從湯用彤學(xué)術(shù)思想方法整體上綜合立論,可幫助讀者迅速領(lǐng)會其為人為學(xué)旨要。該文后來收入《燕園論學(xué)集》《湯用彤學(xué)記》《念舊企新:任繼愈自述》《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》等書,40多年來廣為學(xué)界稱頌,成為學(xué)界研究湯用彤的基本文獻,可視作他紀(jì)念恩師的不朽豐碑。湯用彤先生的幼子湯一玄先生告訴我,改革開放之初,任繼愈先生專程回到燕南園58號看望師母張敬平,并在湯宅盤桓默哀甚久,不肯離去。

  任繼愈非常關(guān)心湯用彤遺稿的整理進展,湯一介致北大陸平校長函就提到“由向達、任繼愈指導(dǎo)”進行相關(guān)工作。1998年湯一介師在寫給我關(guān)于編校湯用彤遺稿的信箋中,讓我把任繼愈的聯(lián)系方式交付《湯用彤全集》的責(zé)任編輯王書華,以便溝通相關(guān)事宜,該信我珍藏至今。1999年任繼愈為《湯用彤全集》寫完序言,此序交給我仔細校訂后隨即付梓。次年在《湯用彤全集》出版座談會上,任繼愈與季羨林、汪子嵩、張豈之、王堯、葉朗諸先生一致認(rèn)為《湯用彤全集》的出版是學(xué)術(shù)界的一件大事。任繼愈高度評價《湯用彤全集》“反映了一代學(xué)人從一個專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域總結(jié)歷史經(jīng)驗的成果,鑒于前人興衰發(fā)展的道路,為今后作參考”,他“以欣慰的心情看到《全集》的問世,看到了老一輩專家學(xué)者愛祖國、愛文化的成果將在構(gòu)建新中國文化大廈中起到它應(yīng)起的作用”。

  無私奉獻,賡續(xù)文脈

  任繼愈《論湯用彤先生治學(xué)的態(tài)度和方法》一文在傳統(tǒng)學(xué)脈與當(dāng)代學(xué)術(shù)的賡續(xù)發(fā)展之間縱橫論述,系統(tǒng)總結(jié)了湯用彤的治學(xué)經(jīng)驗和方法特色,點明了其治學(xué)之道的核心:“他曾說,第二等的天資,老老實實做第二等的工作(如整理史料),可能產(chǎn)生第一等的成果。如果第二等的天資,做第一等的工作(如建立體系),很可能連三流的成果也出不來。湯先生說,他有自知之明,甘愿做第二等的工作,給后人留下點有用的資料也好?!痹谑讓谩皽猛畬W(xué)術(shù)講座”開幕式上,我親聞任繼愈又重點講述以上觀點并解釋道:“學(xué)問本身是無所謂一流二流的,湯先生的意思是,學(xué)者做研究應(yīng)從最基礎(chǔ)的工作做起,不要上來就要創(chuàng)造大體系?!边@是批評趕時髦、務(wù)虛名的現(xiàn)象,倡導(dǎo)求真務(wù)實的學(xué)風(fēng),湯用彤和任繼愈都終生秉持并踐行上述理念,并取得一流的學(xué)術(shù)成果。

  新中國成立后,湯用彤更加注重歷史文獻的整理工作,積極倡導(dǎo)刊印《中華大藏經(jīng)》等大型古籍。七七事變前,湯用彤曾計劃委派任繼愈到山西廣勝寺查閱并拍攝金代《趙城藏》中的珍貴史料,惜因戰(zhàn)亂而中止。改革開放后,在任繼愈主持下編成的《中華大藏經(jīng)》正是選用了湯用彤看重的《趙城藏》為底本,補以其他各種善本影印編成,使佛教典籍的結(jié)集進入一個新階段。為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,任繼愈把整理傳統(tǒng)文化典籍、總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己的歷史使命。他擔(dān)任點校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程總修纂、《中華大典》編纂委員會主任委員,主編《中國國家圖書館藏敦煌遺書》,這些總計十多億字的文化工程使許多古籍得以妥善保護和開發(fā)利用。他還大力支持湯一介編纂《儒藏》,并任編委會顧問。

  儒道釋三教是中國傳統(tǒng)文化的重要支柱,湯用彤首創(chuàng)從本末體用之辨的角度來解釋三教之爭。任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》等論著在湯用彤開啟的方向上繼續(xù)推進和豐富。受湯用彤佛教史研究范式的影響,我國佛教研究以哲學(xué)史和宗教史意識為主導(dǎo)。任繼愈主編的《中國佛教史》全面繼承發(fā)展了湯用彤佛教史研究體系,并將這種史學(xué)意識與馬克思主義理論、方法相結(jié)合,構(gòu)成新中國佛教研究的主流形態(tài)。任繼愈主編的《中國道教史》《道藏提要》充分吸收了湯著道教研究的成果和寫作理念,是對湯用彤未竟之志的傳承和發(fā)展。湯用彤、任繼愈等前輩的篳路藍縷之功,形成了我國道教研究的基本方法和特色。日本東京大學(xué)教授、佛教史專家鐮田茂雄評論說:“湯用彤教授的門下學(xué)者,更加發(fā)揚其優(yōu)秀的傳承,如任繼愈教授主編的《中國佛教史》三冊(中國社會科學(xué)出版社)、《中國道教史》(上海人民出版社)、《中國哲學(xué)發(fā)展史》(人民出版社)等著作。其治學(xué)方法不僅予中國學(xué)者相當(dāng)大的影響,對日本學(xué)界亦是一大沖擊,激發(fā)日本學(xué)者紛紛投入創(chuàng)作。例如塚本善隆博士的《塚本善隆著作集》全七冊、道端良秀博士的《中國佛教史全集》全十一冊……”湯一介認(rèn)為:“任先生的學(xué)問相當(dāng)廣泛,他是從中國的儒釋道三方來做研究的。他做學(xué)問很嚴(yán)謹(jǐn),而且是與時俱進的。像他這樣學(xué)問涉及儒釋道三家的學(xué)者,當(dāng)代中國很少?!崩^承和闡揚湯用彤、任繼愈等學(xué)者三教比較研究的傳統(tǒng),有助于提高我國哲學(xué)和宗教研究的整體水平。

  任繼愈是運用馬克思主義立場、觀點、方法研究中國文化的杰出代表。他組織編寫的高校教材《中國哲學(xué)史》四卷,培養(yǎng)了數(shù)代哲學(xué)工作者。毛澤東經(jīng)常閱讀此書,并畫線圈點,留下大量批語。任繼愈還主編了《中國哲學(xué)史簡編》《中國佛教史》《宗教詞典》《宗教大辭典》《佛教大辭典》等書。陳來教授贊譽任繼愈主編的上述三種中國哲學(xué)通史,可與馮友蘭的“三史論今古”相媲美。

  湯用彤的理學(xué)觀注重個人在宇宙社會大系統(tǒng)中復(fù)序歸位以實現(xiàn)人生的意義。任繼愈接續(xù)此理念,不僅在理論上探索個體與群體的關(guān)系,而且一直身體力行。他常說“少考慮自己,多考慮群體,想著多為群體做點事,這樣工作起來就不會累”。他一向不做“掛名主編”,從選題框架、組織團隊到審訂文稿,總是親力親為。任繼愈以學(xué)術(shù)為生命,并將自身的學(xué)術(shù)生命與民族命運融合在一起,年屆九旬時依然每天四點鐘起床工作,踐行了他在信函中所說為人民多做有益之事的諾言。他暮年很想寫一部系統(tǒng)表述自己思想的書,但他說不能寫,原因是還有文獻沒有整理完。那時,他推斷,中國文化發(fā)展的鼎盛期會在20年后出現(xiàn),我們這一輩人最應(yīng)該做的就是文獻整理工作,為迎接這個文化高峰的來臨打好基礎(chǔ)。他為國家文化發(fā)展的理想而放棄了自己思想體系的建構(gòu),也放棄了出版自己全集的意愿。此皆體現(xiàn)出他高度的文化自覺、擔(dān)當(dāng)意識以及無我利他的奉獻精神。

  宏通平正,繼往開來

  湯用彤早年推崇儒教,力倡“理學(xué)救國”,后治學(xué)重點轉(zhuǎn)向探尋理學(xué)的源頭活水,即佛教中國化進程中的儒道釋三教互動。賀麟在其名著《五十年來的中國哲學(xué)》中認(rèn)為,湯用彤這種基于中國哲學(xué)發(fā)展連續(xù)性的研究,理清了一脈相傳沒有中斷的中國哲學(xué)道統(tǒng),其宏通平正的看法不唯提供了研究中國哲學(xué)文化史的新指針,且在當(dāng)時偏激的西化聲中有助于促進我們對于民族文化新開展的信心。巧合的是,任繼愈出身望族,他的名字寓意“繼承韓愈”,即期許像文魁韓愈一樣文以載道,以傳承中國文化之絕學(xué)道統(tǒng)而自任。任繼愈確實素喜文學(xué),他的文藝修養(yǎng)給我留下深刻記憶。例如,1997年春他在北大做“如何看待人文科學(xué)”的講座,講述了中國文化繼承性和融匯性等特征,強調(diào)“無論學(xué)什么,都需要有文學(xué)修養(yǎng)”,還特地推薦我們觀看昆曲《春香鬧學(xué)》,以切身了解和感受經(jīng)典的魅力。這出折子戲源自湯顯祖的名著《牡丹亭》,生動反映出情與理的沖突?!稖献谧V》記載湯顯祖與湯用彤同宗,受家風(fēng)熏陶,他們都很崇拜同為商湯后裔的孔子。

  任繼愈讀研究生時的正副導(dǎo)師分別是湯用彤、賀麟,兩人主業(yè)一中一西,都給他指定了很多參考書,以輔助其深入學(xué)習(xí)。他的碩士論文《理學(xué)探源》按照湯用彤的思路,從宋明理學(xué)發(fā)生學(xué)的視角,梳理秦漢魏晉至宋初千余年的思想史發(fā)展脈絡(luò)。他早期真誠地信仰理學(xué),并把孔孟儒學(xué)經(jīng)三教會通后重塑再生的理學(xué)看作中國哲學(xué)的正統(tǒng)和中華文化的真精神,以期挽救當(dāng)時的文化危機。他回憶湯用彤在此期間的教導(dǎo)時說:“我曾保存湯先生寫的關(guān)于宋明理學(xué)的信……湯先生看過我的日記,并在日記上寫了多處批語,長短不一,長的一百多字,短的一兩句話。”1941年7月4日,西南聯(lián)大中文系主任羅常培參加任繼愈的畢業(yè)答辯后寫道:“任君在湯錫予(用彤)、賀自昭(麟)兩位先生指導(dǎo)之下,兩年的工夫居然深造自得,窮原竟委地作出這樣一篇論文來,足見他很能沉潛努力。論文全稿雖然還沒抄完,看過旨要和綱目也約略可以窺見一斑了。我和他談完話覺得很滿意,只對于全文結(jié)構(gòu)上表示幾點意見。”

  《理學(xué)探源》全文首次發(fā)表于湯用彤誕辰90周年紀(jì)念文集《燕園論學(xué)集》,北京大學(xué)出版社1984年版。刊發(fā)時任繼愈新加一篇引言,記述公布此文的緣由及其心路歷程:“它記錄著當(dāng)年湯先生領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生們的治學(xué)方法和思路,其中也凝聚著湯用彤的心血。在那國家多難的日子里,師生們心情沉重,都有一種為學(xué)術(shù)獻身的責(zé)任感,北大文科研究所的學(xué)風(fēng)也較為沉潛篤實。主觀上,確實為中華民族百折不回、堅忍不拔的氣概所激勵,認(rèn)為中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是由儒家體現(xiàn)的,宋明理學(xué)是這種精神的體現(xiàn),我相信宋明理學(xué)講的道理是真理,成為儒教信奉者?!毙轮袊闪⒑?,任繼愈將馬克思主義理論作為“科學(xué)研究的鑰匙”,重新反思其理學(xué)研究,由信奉儒教轉(zhuǎn)進到用唯物史觀研究中國哲學(xué)史和佛教史?!独韺W(xué)探源》是任繼愈早期治學(xué)的代表作,從中可見其“儒教是宗教”說的思想來源,他晚年將該文手稿捐贈給國家圖書館永久保存。

  從1979年起,任繼愈陸續(xù)發(fā)表《論儒教的形成》《從儒家到儒教》《儒教的再評價》《儒教個性與宗教共性》《儒教的特點及其發(fā)展階段》《從程門立雪看儒教》《朱熹的宗教感情》《白鹿洞學(xué)規(guī)的政教合一精神》等文章,首次系統(tǒng)提出并論證了“儒教是宗教”說,判定程朱理學(xué)的性質(zhì)為宗教哲學(xué),從而把理學(xué)研究推進到新的高度,深化了學(xué)界對中國傳統(tǒng)思想文化“宗教性”的認(rèn)識。1979年,他在世界宗教研究所專門成立儒教研究室,促成了當(dāng)代儒教學(xué)科的成立,在儒學(xué)史上具有深遠意義。湯用彤哈佛時期手稿在跨宗教比較中率先指出儒學(xué)是一種宗教,還把儒學(xué)分為思想性的儒家和宗教性的儒教兩個層面,任繼愈進而提出“儒教是具有中國民族形式的宗教”?!叭褰淌欠駷樽诮獭敝两袢允菍W(xué)界的熱點論題,而回顧儒教問題的發(fā)生史有助于解答這一難題。

  除了在儒教研究中深受湯用彤影響,任繼愈的佛教和宗教學(xué)等研究也在對湯著繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,并在發(fā)展中創(chuàng)新。1963年,任繼愈的《漢唐佛教思想論集》在三聯(lián)書店出版,此書匯集了他1955年至1962年發(fā)表的《漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展》等七篇有關(guān)佛教思想的論文。書中引述并闡發(fā)了湯用彤的很多觀點,并收入與湯用彤合寫的論文《南朝晉宋間佛教般若、涅槃學(xué)說的政治作用》。毛澤東很快讀到該書并寫下批語,給予“鳳毛麟角”之佳評,還在一次談話中特意提到任繼愈是湯用彤的學(xué)生。此書不斷再版,成為新中國運用馬克思主義理論研究宗教問題的奠基之作,并得到國際佛教研究界的重視。1964年,按照毛澤東批示,在周恩來親自指導(dǎo)下,任繼愈組建起新中國第一個宗教研究機構(gòu)——中國科學(xué)院世界宗教研究所(今中國社會科學(xué)院世界宗教研究所)。

  任繼愈治學(xué)充分繼承了湯用彤等學(xué)者的傳統(tǒng),并融會和運用馬克思主義理論研究宗教和文化,實現(xiàn)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展。弘揚湯用彤、任繼愈等前輩學(xué)者的愛國主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng),對于我們傳承發(fā)展中國文化,推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,具有重要意義。

  1979年10月任繼愈致湯一介的一封信 作者提供

  任繼愈著《漢唐佛教思想論集》 作者提供

  學(xué)人小傳

  任繼愈(1916—2009),山東平原人,哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家。1941年研究生畢業(yè)于西南聯(lián)大,后任教于西南聯(lián)大、北京大學(xué)。1964年至1985年,任中國科學(xué)院世界宗教研究所(今中國社會科學(xué)院世界宗教研究所)所長,此后任該所名譽所長。1987年至2005年,任國家圖書館館長,隨后任該館名譽館長直至逝世。曾兼任中國哲學(xué)史學(xué)會會長等職。著有《漢唐佛教思想論集》《中國哲學(xué)史論》《老子繹讀》等,主要論著收入十卷本《任繼愈文集》(國家圖書館出版社2014年版)。

  《光明日報》(2024年03月04日 14版)

(責(zé)編:常邦麗)

版權(quán)聲明:凡注明“來源:中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。