作者：田剛?。ê邶埥髮W(xué)文學(xué)院教授），王祥（黑龍江大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心特約研究員）

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話科學(xué)論證了以堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新為特征的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本原則，特別強(qiáng)調(diào)了“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”的根本遵循。在新的歷史條件下，重新闡釋和理解“洋為中用”的辯證內(nèi)涵對(duì)于學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的理論意義。

　　“洋為中用”是毛澤東同志于1964年在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系學(xué)生陳蓮來(lái)信批示上提出的，主要指批判地吸收外國(guó)文化中一切有益的東西，為我所用。近60年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的精辟論述和工作實(shí)踐，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨在思想文化戰(zhàn)線對(duì)待外來(lái)文化的基本遵循，充分體現(xiàn)了我黨海納百川、面向世界的寬廣胸懷和取其精華、去其糟粕的辯證態(tài)度。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神，并不排斥學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果。我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。這充分說(shuō)明在世界各種文化形態(tài)多元存在、多樣發(fā)展，既交流互鑒又角逐競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代條件下，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜、眾聲喧嘩的文化環(huán)境以及各種西方錯(cuò)誤思潮的文化輸出，堅(jiān)持“洋為中用”的主體尺度和辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度仍然是新時(shí)代我們對(duì)待外來(lái)文化的指導(dǎo)原則。其中，理解“辨洋之用”和“以我為主”在“洋為中用”中的內(nèi)涵屬性和相互關(guān)系至為重要。

　　所謂“辨洋之用”是“洋為中用”的學(xué)理基石和實(shí)踐前提，主要指在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在“剔除其糟粕、汲取其精華”的甄別和擇取中促進(jìn)中華民族文化有機(jī)體的新陳代謝和自我超越。一方面，應(yīng)重點(diǎn)譯介和闡釋西方文化經(jīng)典中所包含的博厚悠遠(yuǎn)的人文情懷、精研思辨的科學(xué)追求、公平正義的法治思想與崇尚理性的反思維度和追求卓越的信仰力量，揭示其作為人類命運(yùn)共同體精神基礎(chǔ)的歷史積淀和價(jià)值共識(shí)，弘揚(yáng)其中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的文化精神，在對(duì)外文化的學(xué)習(xí)借鑒中積極吸取富含社會(huì)主義核心價(jià)值和愛國(guó)主義精神的歷史資源、文化資源和思想資源，推動(dòng)外來(lái)文化的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，闡揚(yáng)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展相適應(yīng)的理性之美、信仰之美和崇高之美，把握時(shí)代主題、講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。另一方面，也應(yīng)特別高度警惕和敏銳辨識(shí)當(dāng)代西方文化中感官主義傾向的陷阱、反本質(zhì)主義的泛濫、非理性主義觀念的強(qiáng)化和歷史虛無(wú)主義的侵蝕等重重迷霧，以高度的政治自覺批判所謂“西方民主、自由人權(quán)、消費(fèi)至上、娛樂(lè)至死”等思想觀念裹挾在文學(xué)作品和文化產(chǎn)品中對(duì)我國(guó)國(guó)民特別是青少年的影響滲透。同時(shí)，更要拔除“現(xiàn)代化=西方化”的錯(cuò)誤迷思，杜絕全盤西化、唯洋是尊的不良傾向。有的研究盲目崇拜西方理論，沉迷于模仿、照搬遠(yuǎn)離中國(guó)文藝實(shí)踐和審美的概念，生硬操作種種時(shí)髦理論，強(qiáng)制闡釋中國(guó)的文藝作品和文藝經(jīng)驗(yàn)。甚至以西方文論為標(biāo)準(zhǔn)，度量中國(guó)文藝作品，闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐，裁剪中國(guó)文藝審美。文藝作品必須用西方當(dāng)代文藝?yán)碚搧?lái)評(píng)判，這種奇怪現(xiàn)象正是喪失民族底氣、缺乏文化自信的表現(xiàn)，是對(duì)“洋為中用”的錯(cuò)誤解讀和運(yùn)用，必須引起我們的重視和抵制。正如習(xí)近平總書記指出：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”

　　所謂“以我為主”則是“洋為中用”的思想立場(chǎng)和價(jià)值原則，主要指對(duì)待外來(lái)文化，必須堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，扎根中國(guó)實(shí)踐、突出中國(guó)特色、彰顯中國(guó)精神，深化中外文化交流、文明互鑒，為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)提供有益的“他山之石”。20世紀(jì)以來(lái)，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊之下，西方所代表的話語(yǔ)規(guī)則逐漸成為一種主導(dǎo)的權(quán)力話語(yǔ)，而中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的自身特質(zhì)反而被邊緣化，從而陷入失語(yǔ)的狀態(tài)，中西話語(yǔ)之間無(wú)法形成平等有效的跨文明對(duì)話。重建中國(guó)話語(yǔ)的意義則在于恢復(fù)和挖掘中國(guó)文化的內(nèi)在生命力，建立不依附西方話語(yǔ)規(guī)則的文化自覺和自信。這并不是要在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)之間設(shè)立一條涇渭分明的界線，而是要在多元話語(yǔ)體系之下尋找到一條切實(shí)有效的跨文明對(duì)話和交流的途徑。為此，我們應(yīng)在“洋為中用”的原則中堅(jiān)持立足本土、以我為主。首先，“以我為主”應(yīng)樹立理論自信。新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，結(jié)合我國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化間的內(nèi)涵互補(bǔ)、互動(dòng)對(duì)話，其中關(guān)鍵就在于建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論自信。有了自信才會(huì)有真正的理論自覺和主體精神，才能談得上對(duì)自身批評(píng)傳統(tǒng)與特點(diǎn)優(yōu)長(zhǎng)的深切認(rèn)識(shí)，也才能真正以我為主、博采眾長(zhǎng)、為我所用。其次，“以我為主”應(yīng)堅(jiān)持守正原則。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。堅(jiān)持中國(guó)精神是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化靈魂的科學(xué)論斷，決不搞教條主義，也決不照抄照搬、食洋不化，而是在全球化背景下既要關(guān)注人類共同命運(yùn)的重大課題，運(yùn)用國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范闡明具有中國(guó)智慧的思想方案，也要傳承和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在概念設(shè)立、源流梳理、范疇闡釋和學(xué)術(shù)領(lǐng)域選擇等方面形成中華民族獨(dú)特的話語(yǔ)風(fēng)格和價(jià)值體系，從中華文化“走出去”的戰(zhàn)略角度肩負(fù)起以文脈傳承永續(xù)國(guó)脈、文運(yùn)提振興旺國(guó)運(yùn)的歷史重任。再次，堅(jiān)持“以我為主”的創(chuàng)新姿態(tài)。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，是指在外來(lái)文化的內(nèi)生和轉(zhuǎn)化過(guò)程中著力實(shí)現(xiàn)場(chǎng)外理論向當(dāng)下中國(guó)審美活動(dòng)和文藝實(shí)踐的轉(zhuǎn)場(chǎng)，構(gòu)建具有標(biāo)志性和獨(dú)創(chuàng)性的概念范疇和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代文化實(shí)踐的批評(píng)指向、理論價(jià)值和闡釋能力，從而扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一定程度上存在的文化研究格局陳陳相因、知識(shí)體系凝固封閉、文化人才培養(yǎng)機(jī)制陳舊、理論原創(chuàng)性特別是主動(dòng)設(shè)置議題和構(gòu)筑學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的能力不足等問(wèn)題。

　　總之，“洋為中用”中“辨洋之用”和“以我為主”的辯證內(nèi)涵，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守馬克思主義和中華文化立場(chǎng)的站位信念，又包含與時(shí)俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果的眼光胸懷，二者相輔相成、互為表里，充分體現(xiàn)了這一科學(xué)論斷在新時(shí)代面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的政治性、理論性、實(shí)踐性和指導(dǎo)性。我們要正確理解和科學(xué)把握這一辯證內(nèi)涵并推動(dòng)文明交流互鑒，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，擘畫出中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的壯美畫卷。