是什么撐起一個清末狀元的實業(yè)救國夢想?
毛澤東曾經(jīng)說過,中國最早有民族輕工業(yè),不要忘記南通的張謇。
張謇一生創(chuàng)辦四十多家企業(yè),涉及多個行業(yè),被稱為實業(yè)之父,是名副其實的實業(yè)家。
自奉勤儉,辦了近四百所各類學校,是社會文化事業(yè)開拓者,他也是教育家、社會改革家。
起草清帝退位詔書,維護大一統(tǒng),他還是一個政治家。
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有著如此豐富經(jīng)歷的張謇到底是個什么樣的人?
清末狀元的實業(yè)救國夢想
1853年,張謇出生于江蘇海門常樂鎮(zhèn),他的父祖以上數(shù)代都以農商為生。這種家庭出身,使張謇從小就生活在社會下層,對民眾的疾苦有深切的了解,從而養(yǎng)成了他的民本意識。為了改變家庭命運,他在幼時就被父親送入私塾學習,希望由此走出一條由讀書進入仕途的道路。12歲時,塾師出上聯(lián)“人騎白馬門前去”,他當即對以“我踏金鰲海上來”。因對仗工整,語氣不凡,一時傳為佳話,被認為是中狀元的先兆。
1894年(光緒二十年),清政府為慈禧慶壽特設“恩科”會試。張謇遵從父命,赴京趕考,殿試登一甲第一名,高中狀元,遂被授于翰林院修撰之職,步入官場。
1895年,清政府與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》,此舉激起張謇極大的憤慨和憂慮,他認為只有發(fā)展民族工業(yè)才能抵制帝國主義的侵略,并且士大夫有不容推卸的責任。
同年,在湖廣總督張之洞的支持下,他在家鄉(xiāng)通州籌辦起大生紗廠,開始了“實業(yè)救國”的實踐。張謇對當時流行的“商戰(zhàn)”思想提出了批評,他認為這是皮毛之論,西洋諸國富民強國之本在于工業(yè),講格致,通化學,用機器,精制造,化粗為精,化少為多,化賤為貴。他指出,日本的強大關鍵在于工業(yè)發(fā)展,以工業(yè)帶動商業(yè)。
1913年,張謇為實現(xiàn)他思謀已久的強國安民的方針政策以及他夢寐以求的“棉鐵主義”,就任北洋政府農商總長兼水利局總裁。兩年間,張謇主持全國農林、工商政務,編訂頒布有關工商礦業(yè)、農林水利、漁牧業(yè)、度量衡、銀行證券、引用外資等20余個法規(guī)條例,對我國民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。
在辦實業(yè)的過程中,張謇充分認識到“立國由于人才,人才出于立學”,在發(fā)展實業(yè)取得一定積累的基礎上,他又大力開辦教育事業(yè),開始形成他“父教育、母實業(yè)”的強國富民思想。他以南通為基地,以地方自治的形式展開系統(tǒng)的設想與實踐,并希望由此而推廣到江蘇乃至全國。
建設國泰民安的強大中國
張謇在政治舞臺上有很多精彩的亮相。張謇的政治目標是要建設一個政治清明、國泰民安的強大中國。
1903年,張謇應邀參觀日本第五次國內勸業(yè)博覽會,并對日本工農業(yè)與教育進行了70多天的實地考察,親身體會到明治維新給日本社會帶來的巨大變化?;貒螅e極地投入立憲運動,并成為立憲派的領袖人物。
1911年,孫中山領導辛亥革命,張謇順應歷史潮流,毅然轉向擁護共和。
“大一統(tǒng)”與“共和”是張謇政治主張上的萬變不離其宗之“宗”。其所謂“大一統(tǒng)”,是以全體中華民族為基礎的大一統(tǒng),是建立國家統(tǒng)一、民族獨立的現(xiàn)代化國家。
1912年2月12日,清王朝頒發(fā)《清帝退位詔書》,宣布清帝退位,所頒詔書正是由張謇起草。張謇在詔書中明確提出“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國”。后來孫中山先生正式提出“五族共和”的口號。
張謇有一個從立憲到共和的轉變的過程,當他覺得立憲不能實現(xiàn)國家強大統(tǒng)一的目時,他就轉向共和了;當他看到中國有分裂的跡象,他就主張統(tǒng)一,支持袁世凱;當袁世凱要稱帝,背棄共和時,他就明確反對。
表面上看,張謇的政治主張變來變去,但是萬變不離其宗:誰反對中國統(tǒng)一,他就會跟誰斗爭,共和政體與大一統(tǒng)是張謇的政治底線和原則。
“南通模式”,張謇的“新世界之雛形”
1915年,袁世凱稱帝陰謀暴露,張謇勸說無效,憤而辭職。從此,他傾注全部精力對家鄉(xiāng)南通進行全面的建設。在他的苦心經(jīng)營下,原本閉塞落后的南通發(fā)生了天翻地覆的變化,一躍成為當時中國的模范城市。而這一切,都是在沒有政府經(jīng)濟資助的狀況下依靠自身的力量完成的。張謇對南通的全面經(jīng)營,是希望以自己的努力來建設一“新世界之雛形”,并由此向全國推廣,從而使國家走上富強之路。
張謇關注民生,他想通過實業(yè)而富民,解決最基本的民生問題。從自己的家鄉(xiāng)做起,力圖造就一個富足豐腴、安定和諧的理想社會,他稱之為“新世界雛形”。胡適評價說,“他獨立開辟了無數(shù)新路,做了30年的開路先鋒,養(yǎng)活了幾百萬人,造福于一方,而影響及于全國?!睆堝赖睦硐霃膩聿皇墙⒁粋€商業(yè)帝國,而是建設一個理想的社會。
張謇在南通進行了很多的社會改革,都是為了建設這樣一個理想社會。南通很長一段時間是模范縣,南通模式的核心是和諧。人與自然、人與人、人與社會之間和諧相處,是近代南通模范社會的基本特征。
基于儒家價值觀念的民本思想,整體協(xié)調發(fā)展觀和社會改良觀,是觀察張謇在南通經(jīng)營事業(yè)的三個基本點。
他并不局限于發(fā)展與國計民生有關的實業(yè),而是實業(yè)、教育、慈善、公益全面發(fā)展;他并不局限于物質財富的生產,也看重精神財富的生產和人文道德的建設。
他并不單建設城市,同時也發(fā)展鄉(xiāng)村,提倡城市帶動農村、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。
他并不僅著眼于當下的發(fā)展,而且思考如何獲得持續(xù)的發(fā)展。他追求通過發(fā)展實業(yè)和教育、地方自治,來建設一個以人為本和諧發(fā)展的地方社會,謀求一種均衡和諧持久的早期現(xiàn)代化。
張謇在南通實業(yè)與社會的建設上,學習和借鑒西方,但絕不盲從。他事事從本國實際和南通地區(qū)的實際出發(fā),充分利用本地自然資源、人力資源和社會資源,走出了一條手工業(yè)與機器工業(yè)相結合,城鎮(zhèn)帶動農村,農工商協(xié)調發(fā)展、經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展的道路,形成了中外矚目的早期現(xiàn)代化的南通模式。
張謇的精神世界中既有中國傳統(tǒng)文化的根基,也有西方近代文明的因子,但其中包括和諧思想在內的儒家價值觀和影響卻是第一位的、根本性的。
張謇辦新式教育,主張從基礎教育做起,首先創(chuàng)辦師范學校。他到日本,不是考察大學而是考察小學和師范教育。
張謇辦教育也不是建立某個小學、中學,而是要建立一個教育體系,而且這個體系又是著重于實用的教育體系,影響深遠。他自奉節(jié)儉,一生創(chuàng)辦了近四百所各種門類學校,現(xiàn)在中國很多學校的前身都是張謇一手創(chuàng)建的。據(jù)考證,張謇一生所創(chuàng)的“中國第一”,多達23項。
張謇有著矢志不渝的愛國精神和救國強國的理想情懷。他無論是辦實業(yè)或辦教育,建設南通,目的都是愛國救國強國,這是理解張謇的思與行的一條貫穿始終的線索,是出發(fā)點,也是歸宿點,是解開張謇所有思想主張的一把鑰匙。
張謇的愛國是一種理性的愛國主義。愛國不能光喊口號,要實實在在去做,“空談誤國,實干興邦”。張謇不是空想主義者,而是一個行動者、實干家。張謇真正身體力行了孔子倡導的“君子求諸己,小人求諸人”,一切從自己做起,力矯宋儒只說不做之弊,“做一點成績,替書生爭氣”。
張謇的思想和行事具有鮮明的中華文化性格。他心系鄉(xiāng)土,將解決黎民百姓的生計問題視為儒者應盡的本分,也是其舉辦實業(yè)的第一要義。
(作者簡介:馬敏,華中師范大學人文社會科學資深教授,博士生導師)
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