作者：陳曙光（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授）

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”百余年來(lái)，馬克思主義激活了中華民族化育千年的天下情懷，世界大同的古樸理想得以再度敞開；社會(huì)主義中國(guó)伸張了馬克思主義的人類立場(chǎng)，向著未來(lái)理想社會(huì)敞開的世界歷史進(jìn)程有了來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧和方案。

　　中華民族天然具有天下意識(shí)、大同理想、協(xié)和萬(wàn)邦觀念

　　中華民族是一個(gè)心憂天下的偉大民族，擁有遠(yuǎn)大的人類理想。中華民族天然具有世界主義情懷，天下意識(shí)、大同理想、協(xié)和萬(wàn)邦觀念內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)人的精神世界深處，成為中國(guó)理解世界的思維范式。

　　自夏商周三代以來(lái)，中華民族的天下意識(shí)逐漸養(yǎng)成，中原開始形成“萬(wàn)民所向的核心文明系統(tǒng)”。三代之中國(guó)不是一個(gè)大一統(tǒng)模式的國(guó)家，卻“是一個(gè)在理論上潛在地容納世界萬(wàn)國(guó)的天下體系”。盡管“當(dāng)時(shí)的中國(guó)只是世界的一部分，卻被想象為世界，以世界性的格局而存在”。

　　秦漢以來(lái)，中國(guó)逐漸形成一個(gè)多文化、多民族的大一統(tǒng)國(guó)家，開創(chuàng)了萬(wàn)民共在的天下秩序。概言之，古代之“中國(guó)”，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)“以天下為內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的國(guó)家，換句話說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)具有世界主義情懷和天下意識(shí)的國(guó)家，心系人類和平與發(fā)展，形成了以天下安危、世界大同為己任的人類哲學(xué)思維和責(zé)任倫理精神。晚清以降，伴隨著西方崛起為世界中心，中國(guó)的天下體系走向終結(jié)，但天下意識(shí)、世界情懷并未凋敝，而是“作為遺產(chǎn)”保存下來(lái)，“化為中國(guó)國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。

　　社會(huì)主義中國(guó)建立之后，中華民族的天下情懷被再度激活，與馬克思主義的人類情懷交互融通，二者在新中國(guó)的大地上得以敞開。

　　馬克思主義具有宏大的世界格局，直接指向一種以全人類為單位的普遍秩序，自由人聯(lián)合體目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性與人類解放的終極理想，是馬克思主義的基本價(jià)值。馬克思主義一經(jīng)誕生，就秉持著人類性的立場(chǎng)、承載著世界性的使命，致力于全人類解放事業(yè)和每個(gè)人自由全面發(fā)展，以建設(shè)“自由人的聯(lián)合體”為終極使命。馬克思主義作為社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，始終以建設(shè)性力量或批判性聲音，自覺(jué)參與世界歷史的理性塑造。

　　馬克思主義與古代中國(guó)關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想具有同構(gòu)性

　　馬克思主義主張消滅剝削、消除壓迫，建立勞動(dòng)光榮、勞工至上，人人平等富足、彼此親如一家的社會(huì)主義新社會(huì)，這與中華民族自古以來(lái)向往的“天下為公”“世界大同”高度契合。古代中國(guó)，文人雅士憧憬世外桃源、主張世界大同，農(nóng)民起義大都高舉“等貴賤、均貧富”的旗幟，提出“耕者有其田”等變革方針，這些帶有原始社會(huì)主義性質(zhì)的主張深得古代農(nóng)民階級(jí)的擁護(hù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命早期曾推行“打土豪、分田地”的政策，后來(lái)在解放區(qū)全面實(shí)行土地改革政策，新中國(guó)成立后在全國(guó)實(shí)行土地改革，進(jìn)行“一化三改”的社會(huì)主義改造，都體現(xiàn)了馬克思主義建設(shè)公正社會(huì)的理想追求。

　　關(guān)于中國(guó)古代農(nóng)民革命斗爭(zhēng)與后來(lái)新民主主義革命、社會(huì)主義革命之間的理想同構(gòu)性，馬克思早有相關(guān)論述。當(dāng)中國(guó)人還不知道馬克思的時(shí)候，馬克思已在關(guān)注中國(guó)農(nóng)民革命的前途命運(yùn)。1850年，馬克思在《時(shí)評(píng)》一文中對(duì)我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的“重新分配財(cái)產(chǎn)”“完全消滅私有制”等具有原始社會(huì)主義性質(zhì)的革命口號(hào)有過(guò)敏銳的觀察，預(yù)言中國(guó)革命將會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)社會(huì)主義”，將會(huì)建立“中華共和國(guó)”，這大概是世界上第一個(gè)對(duì)中國(guó)未來(lái)走向作出如此預(yù)判的思想家。馬克思基于中國(guó)的特殊性進(jìn)一步指出，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。這里，馬克思基于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，指出中國(guó)農(nóng)民革命的出路是社會(huì)主義，而且這種社會(huì)主義有著和歐洲社會(huì)主義不同的特點(diǎn)。這深刻揭示了馬克思主義與中華民族的世界歷史使命相通，理想具有同構(gòu)性。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨秉承古老民族的天下意識(shí)，自覺(jué)伸張馬克思主義的人類立場(chǎng)

　　“為天地立心”，這是偉大民族的使命自覺(jué)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承古老民族的天下意識(shí)，自覺(jué)伸張馬克思主義的人類立場(chǎng)，“始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)……推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)”，世界歷史從此有了來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人的時(shí)代強(qiáng)音。新中國(guó)對(duì)于人類的思想貢獻(xiàn)，不再是單一的孔夫子，更多地體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類共同性問(wèn)題的回答，其間灌注了馬克思主義立場(chǎng)，本身就是中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容。

　　這里，我們可以簡(jiǎn)要回顧中國(guó)馬克思主義走向世界過(guò)程中的幾個(gè)歷史性事件和標(biāo)識(shí)性概念。

　　新中國(guó)成立前后，毛澤東多次發(fā)表聲明，表示中國(guó)愿意在和平、互利及相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)建立外交關(guān)系。1953年12月31日，周恩來(lái)首次完整提出和平共處五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則作為處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的基本原則，是國(guó)際關(guān)系史上的重大創(chuàng)舉，是新中國(guó)為推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際關(guān)系作出的歷史性貢獻(xiàn)。20世紀(jì)70年代，毛澤東提出劃分“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略思想，為團(tuán)結(jié)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義國(guó)家和被壓迫民族，建立最廣泛的反對(duì)美蘇霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線，指明了正確方向。

　　改革開放之初，鄧小平敏銳把握國(guó)際形勢(shì)的重大變化，提出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的政治論斷，為在復(fù)雜變幻的國(guó)際局勢(shì)中徘徊不定的國(guó)家與民族提供了重要遵循。20世紀(jì)末，江澤民科學(xué)把握兩極格局終結(jié)和世界格局多極化的態(tài)勢(shì)，提出“建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”的中國(guó)主張，為反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、創(chuàng)造世界美好未來(lái)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。21世紀(jì)初，面對(duì)全球傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織的復(fù)雜形勢(shì)，胡錦濤提出“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的中國(guó)主張，為推動(dòng)世界和平發(fā)展作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。

　　進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”，既傳承了中華民族的世界主義情懷，也彰顯了馬克思主義的人類解放立場(chǎng)，為建設(shè)美好世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)從世界體系邊緣前所未有地靠近世界舞臺(tái)中央，中華民族有能力擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)人類精神成長(zhǎng)和文明進(jìn)步的世界歷史使命，成為“世界歷史目前發(fā)展階段的擔(dān)當(dāng)者”；有能力以更加自信的姿態(tài)參與人類前途命運(yùn)的籌劃，參與世界歷史的塑造，參與人類共同難題的解決，成為“世界歷史性”的民族。

　　21世紀(jì)，在不確定的世界中尋找確定性，在世界歷史的當(dāng)前階段擔(dān)負(fù)起推動(dòng)人類進(jìn)步的先驅(qū)角色，中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)馬克思主義沒(méi)有理由缺席。與中國(guó)的國(guó)際方位相匹配，21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義在立足中國(guó)的基礎(chǔ)上關(guān)懷世界，在站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)的同時(shí)彰顯人類立場(chǎng)，在堅(jiān)守中國(guó)向度的同時(shí)開啟世界向度，“從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”。

　　21世紀(jì)，中國(guó)馬克思主義一體兼顧“改變中國(guó)”與“改變世界”雙重使命：既著眼于解決中國(guó)問(wèn)題，也要為人類面臨的共同難題提供中國(guó)方案；既要指引中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也要引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展方向；既要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也要為建構(gòu)公正合理的國(guó)際新秩序提供中國(guó)主張；既要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也要為重構(gòu)人類新文明貢獻(xiàn)中國(guó)理念。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，以豐富的中國(guó)方案深刻影響了世界歷史的進(jìn)程、格局與趨勢(shì)，充分彰顯了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的世界使命。針對(duì)全球面臨的重大問(wèn)題，習(xí)近平總書記秉持以天下為己任、為世界謀大同的擔(dān)當(dāng)精神，從人類共同利益出發(fā)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，提出了籌建亞投行、建設(shè)“一帶一路”等中國(guó)倡議，提出了國(guó)際秩序觀、全球治理觀、正確義利觀、全人類共同價(jià)值等中國(guó)理念，提出了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系格局、新型全球化方案等中國(guó)主張，提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等重大倡議。伴隨著中國(guó)方案、中國(guó)理念、中國(guó)主張的密集出場(chǎng)，毛澤東60多年前的期待——“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”——正在成為現(xiàn)實(shí)。