中國(guó)式現(xiàn)代化不僅在實(shí)踐上富有開(kāi)創(chuàng)性，也在理論層面飽含超越性。

　　縱觀人類(lèi)文明史，任何時(shí)代的變革都必然孕育著精神智識(shí)的偉大創(chuàng)造。黨的二十大提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大論斷。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅在實(shí)踐上富有開(kāi)創(chuàng)性，也在理論層面飽含超越性。它破除了西方學(xué)說(shuō)及其話語(yǔ)在現(xiàn)代化上的唯一解釋力，體現(xiàn)了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的自覺(jué)性，為建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系提供了根本遵循。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　深入理解在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系這一問(wèn)題，首先要認(rèn)清中國(guó)式現(xiàn)代化同自主知識(shí)體系的關(guān)系。從根本上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化與自主知識(shí)體系是相輔相成、相互促進(jìn)的。

　　一方面，中國(guó)自主知識(shí)體系是在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸形成的。現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要命題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本研究對(duì)象。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代化歷程的觀察，還是對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，往往構(gòu)成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科概念范疇、思想理論、方法范式、價(jià)值符號(hào)的生長(zhǎng)點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)探索性事業(yè)，還有許多未知領(lǐng)域，需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索，通過(guò)改革創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。”中國(guó)式現(xiàn)代化是正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，也是一個(gè)值得研究的學(xué)理問(wèn)題，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域進(jìn)行本質(zhì)性剖析。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化并不只是建構(gòu)自主知識(shí)體系的“背景板”，其本身也為標(biāo)識(shí)概念的闡發(fā)和學(xué)理邏輯的構(gòu)建提供豐富的“內(nèi)容供給”。

　　另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是在自主知識(shí)體系的建構(gòu)中得以升華的。依據(jù)唯物史觀基本觀點(diǎn)，社會(huì)存在是有著決定意義的，但社會(huì)意識(shí)也以一種相對(duì)獨(dú)立性對(duì)前者起到重要牽引作用。中國(guó)自主知識(shí)體系不僅從中國(guó)式現(xiàn)代化中獲取活水，也以中國(guó)風(fēng)格的學(xué)理闡釋和學(xué)術(shù)表達(dá)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的智力依托。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最重要的就是堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，將之貫徹在中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程中，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，不斷開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化理論、方法和話語(yǔ)體系的新境界。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系的重大意義

　　西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以處于強(qiáng)勢(shì)地位，一個(gè)重要原因便是圍繞現(xiàn)代化一般命題確立了一整套金科玉律式的理論和話語(yǔ)，進(jìn)而牢牢壟斷了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的解釋權(quán)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系是一項(xiàng)尤為緊迫的學(xué)術(shù)使命，其意義不僅僅在于重釋現(xiàn)代化，更是對(duì)現(xiàn)代化整體理論創(chuàng)造深度和廣度的延展，對(duì)加快發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)至關(guān)重要。

　　首先，在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性的基石。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)，沒(méi)有教科書(shū)可依循，更沒(méi)有現(xiàn)成答案可借鑒。更重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和良善治理，如何解決秩序與發(fā)展的悖論，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等問(wèn)題提供了中國(guó)式的解答方案，深刻說(shuō)明了世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，從而為建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐與理論依據(jù)。

　　其次，在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系，是確保中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)先進(jìn)性的支撐。任何具有時(shí)代引領(lǐng)力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必然能夠科學(xué)總結(jié)和把握本國(guó)本民族的發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)秩序變革和文明進(jìn)步提供有效可靠方案。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革，一方面，它以新的議題、新的圖式給中國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了廣闊空間，另一方面，它立足于社會(huì)大變革的時(shí)代，在對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的真理性探索中，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

　　最后，在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系，是推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通融性的動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化有著各國(guó)現(xiàn)代化的共性，也呈現(xiàn)出中國(guó)自身的特色。中國(guó)式現(xiàn)代化所生發(fā)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論譜系、價(jià)值符號(hào)等，是兼具內(nèi)生性與開(kāi)放性、民族性與包容性的。它們既是從現(xiàn)代化歷程中提煉的標(biāo)識(shí)性概念，也是易于為國(guó)際社會(huì)理解和接受的話語(yǔ)，既是著力體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)的理念和方案，也傳播著中國(guó)聲音和中國(guó)故事，讓世界走進(jìn)和理解“發(fā)展中的中國(guó)”“現(xiàn)代化的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系必須堅(jiān)持正確原則

　　自覺(jué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，揭示蘊(yùn)含在中國(guó)式現(xiàn)代化基本特征、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排背后的道理哲理學(xué)理，是在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　一是必須堅(jiān)持人民至上。中國(guó)的現(xiàn)代化道路、理論及其價(jià)值不是為少數(shù)人謀利益的，而是以人民為中心，以人的全面發(fā)展和社會(huì)的均衡發(fā)展為目標(biāo)的。要站在人民立場(chǎng)，把握人民愿望，尊重人民創(chuàng)造，集中人民智慧，形成人民群眾所擁有、所信服的文化思想和價(jià)值理論，使之成為指引并造福人民群眾美好生活的指南。

　　二是必須堅(jiān)持自信自立。過(guò)去一段時(shí)期，一些人在探討中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，慣于以西方理論、西方話語(yǔ)為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題，更使中國(guó)學(xué)術(shù)近乎一種“學(xué)徒狀態(tài)”。在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系，既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化，而是要在中華文化文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中生發(fā)出具有中國(guó)風(fēng)格的理論體系和話語(yǔ)體系。

　　三是必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新?！爸Ｃ髯冋呲A，守正創(chuàng)新者進(jìn)?！痹谥袊?guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系的一個(gè)敘事主題，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的實(shí)踐條件進(jìn)行理論創(chuàng)造。守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)富有生命力的自主知識(shí)體系的基本原則。

　　四是必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，發(fā)現(xiàn)并指導(dǎo)解決問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本任務(wù)。在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)的知識(shí)體系不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是以中國(guó)之變、時(shí)代之變、世界之變?yōu)橛^照的知識(shí)革新。這就需要以辯證思維解讀全球化、社會(huì)主義和當(dāng)下中國(guó)，在事關(guān)現(xiàn)代化的全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題研究上取得突破性進(jìn)展。

　　五是必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。唯有以普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，才能把握物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)式現(xiàn)代化中建構(gòu)自主知識(shí)體系是一個(gè)久久為功的系統(tǒng)工程，涉及理論與實(shí)踐、中國(guó)與世界、學(xué)科與學(xué)術(shù)等多層關(guān)系。只有堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，才能切實(shí)深化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理研究，使中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)自主知識(shí)體系兩者相得益彰。

　　六是必須堅(jiān)持胸懷天下。今天的中國(guó)已是開(kāi)放發(fā)展的中國(guó)，既尋求為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，也致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同。這就要求我們以世界性的眼光洞察人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步潮流，以海納百川的胸襟借鑒吸收人類(lèi)現(xiàn)代文明的一切優(yōu)秀成果，努力觀照人類(lèi)關(guān)于現(xiàn)代化的普遍關(guān)切和共同問(wèn)題，為世界現(xiàn)代化的破題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

　　（作者為上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）