2017年8月5日，內(nèi)蒙古根河市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)新址，安塔·布在住所外等候女兒歸來。截至2022年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)共有鄂溫克族316人，使鹿部落211人，這里也成為人們了解使鹿鄂溫克人的一扇窗口，部分居住于此的鄂溫克人發(fā)展起民族旅游，以另一種形式傳播和延續(xù)民族文化。

　　編者按：

　　茅盾文學(xué)獎獲獎小說《額爾古納河右岸》，以部落最后一位女酋長的口吻講述了大興安嶺使鹿鄂溫克人的生存史，也讓這個以游獵和放養(yǎng)馴鹿為生的原始部族進(jìn)入更多人的視野。

　　2011年，一個偶然的機(jī)會，攝影師王偉到內(nèi)蒙古敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)采訪拍攝，被使鹿鄂溫克人獨特的文化氣息所打動，此后10余年間，他用大畫幅相機(jī)和古典濕版工藝，拍攝了34位最具代表性的使鹿鄂溫克人的肖像，以及年輕一代的面孔，記錄下這個中國現(xiàn)存唯一的馴鹿部落的今與昔。

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　　大興安嶺的冬季漫長而寒冷，最低氣溫可達(dá)零下50攝氏度以下，山林中的積雪厚度常達(dá)1米以上。許多年來，使鹿鄂溫克人就是在這樣惡劣的自然環(huán)境下，依靠游獵和放養(yǎng)馴鹿過著自給自足的生活。他們吃獸肉、穿獸皮，在密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，由此形成獨特的民族文化和生活方式。

　　鄂溫克族是中國56個民族之一，使鹿鄂溫克人是其中的一個分支，因放養(yǎng)馴鹿而得名。17世紀(jì)中葉，使鹿鄂溫克人從貝加爾湖流域游獵遷徙至額爾古納河流域，并逐漸定居于我國內(nèi)蒙古大興安嶺的密林之中。

　　馴鹿，又被稱為“森林之舟”，是使鹿鄂溫克人信仰世界的重要組成部分，也是他們生產(chǎn)活動中不可或缺的“搭檔”和主要收入來源。生長在大興安嶺西麓的馴鹿主要以原始森林中的一種苔蘚為食，為了解決馴鹿的覓食問題，在每年冬春和夏秋交替的季節(jié)，使鹿鄂溫克人都會沿著原始森林里某個苔蘚豐富、群山環(huán)抱、河流廣布的固定線路進(jìn)行遷徙。如今，這條線路上分布著七八個獵民點，成為他們遷徙時的臨時住所。

　　達(dá)瓦、郭芳夫婦的獵民點位于內(nèi)蒙古根河市金河鎮(zhèn)附近的原始森林腹地，2003年根河市實施生態(tài)移民后，他們是為數(shù)不多選擇留在山里的家庭。夫妻倆飼養(yǎng)了近200頭馴鹿，每年春季是鹿茸集中收獲的季節(jié)，達(dá)瓦會選個好日子，開始為期10余天的割茸工作。公鹿每年能割兩次，母鹿茸角長得慢，通常只割一次。

　　除了照顧鹿群，達(dá)瓦夫婦的日常生活就是刨冰取水，整棒籮子（劈柴）。5月初的大興安嶺腹地，冰雪尚未完全消融，夜晚有時氣溫在零攝氏度以下，達(dá)瓦依然需要去附近的河邊破冰取水，用于日常的洗衣、做飯，從小在此長大的他對這一切早已習(xí)慣。

　　獵民在山中的居住地曾經(jīng)多為自己搭建的“撮羅子”，條件艱苦，缺醫(yī)少藥、電力供應(yīng)不穩(wěn)定。近年來，政府統(tǒng)一為他們配備了帳篷或宿營車，不僅搬家方便，車?yán)锇惭b的太陽能板還可以為冰箱、電視供電。達(dá)瓦夫婦很少下山，他們的兒女都在根河市生活，時常進(jìn)山為他們送菜和日用品。“下山時間長了總要惦記山上的馴鹿，惦記山上的家?！惫颊f。

　　達(dá)瓦夫婦在山林里的生活面臨著諸多現(xiàn)實困難，如馴鹿有時會跑到很遠(yuǎn)處覓食，迷路或是被獵套困住的情況時有發(fā)生，需要跋山涉水把它們找回來。與此同時，近年來森林生態(tài)的恢復(fù)使熊、狼、猞猁等野生動物的種群數(shù)量不斷增多，面對猛獸的威脅，他們常常難以保護(hù)自己和馴鹿的安全。

　　生活在大興安嶺密林中的使鹿鄂溫克人第一次與現(xiàn)代文明接軌是在上世紀(jì)五六十年代。據(jù)根河市委書記王成石介紹，1958年，內(nèi)蒙古額爾古納旗奇乾成立了鄂溫克民族鄉(xiāng)，開辦了小學(xué)、供銷社、衛(wèi)生院等。1965年，在廣泛征求獵民意見后，政府在距離根河市滿歸鎮(zhèn)17.5公里的敖魯古雅河畔建設(shè)了30余棟“木刻楞”房屋，免費提供給獵民居住，并按照鄉(xiāng)的建制成立了相關(guān)的服務(wù)保障單位。當(dāng)時居住在定居點的主要是老人、婦女和兒童，獵民還是繼續(xù)留在森林里狩獵和放養(yǎng)馴鹿。

　　上世紀(jì)末，由于長期的過量采伐導(dǎo)致大興安嶺的森林資源銳減，加之1989年《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》的施行，令使鹿鄂溫克人世世代代賴以為生的狩獵生產(chǎn)活動難以持續(xù)。2003年，敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)生態(tài)移民搬遷至根河市西郊。隨著居住地的一再內(nèi)遷，這個曾經(jīng)在大山上與馴鹿為伴、靠狩獵為生的民族，從較為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)逐步融入現(xiàn)代社會。

　　為了讓下山獵民生活安穩(wěn)，政府出臺一項項扶持政策。特別是黨的十八大以來，各級各方著力解決鄂溫克獵民吃飯難、上學(xué)難、行路難、住房難、看病難等問題，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)扶貧。

　　現(xiàn)今，仍有少數(shù)像達(dá)瓦夫婦一樣的使鹿鄂溫克人選擇留在山中生活，年輕一代則更多通過讀書和就業(yè)走入城市。在走訪拍攝這些“新生代”時我發(fā)現(xiàn)，盡管遠(yuǎn)離了馴鹿與山林，使鹿鄂溫克人的文化血脈依然是他們自身無法割舍的一部分。

　　1981年生的舍祿卡是江蘇蘇州一家跨國企業(yè)的高管，他的另一份“工作”是與母親瑪尼一起收集整理敖魯古雅鄂溫克語的基本詞匯；在北京做郵遞員的趙一霖，在家中專門開辟了一個小空間，工作之余在這里教孩子做樺樹皮手工藝品，將這門繼承自母親的手藝在下一代身上延續(xù)下去；在北京當(dāng)卡車司機(jī)的索偉則希望在有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后回到敖魯古雅，回到山林，因為在他童年的記憶里，有馴鹿的地方才是家。

　　今年46歲的敖娜正是作了這樣的決定。從內(nèi)蒙古電視大學(xué)畢業(yè)后，她先后從事過計算機(jī)錄入員、外貿(mào)翻譯等工作。2011年，在城市工作多年的她與丈夫帶著長輩留下的10余頭馴鹿重返山林，發(fā)展馴鹿養(yǎng)殖和體驗式旅游。每年冬天大雪封山前，敖娜都會備足豆餅、苔蘚等馴鹿的飼料，安頓好城市中子女的生活便進(jìn)山，到次年6月再出山。敖娜說，森林里的世界雖然沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有現(xiàn)代化的電器，但比較簡單，與馴鹿為伴的冬日讓她不會孤獨，這更接近她理想中的生活狀態(tài)。