《關(guān)雎》《澤陂》與周代禮樂文化的傳播
作者:姚小鷗(聊城大學(xué)文學(xué)院特聘教授)
《關(guān)雎》篇系于《詩經(jīng)·周南》之冠,《詩大序》由對它的闡釋而生發(fā)。無論《詩經(jīng)》的編排,抑或《詩》教之傳統(tǒng),皆以其為首,決定了它在中國文學(xué)批評史上的地位。從文化史的角度來看,《關(guān)雎》則堪稱周代禮樂文化傳播的經(jīng)典,值得專門予以研究。從《詩經(jīng)》內(nèi)部諸篇的比較切入,從地域文化傳播形態(tài)的角度出發(fā),探討周代禮樂傳播的方式與途徑,是今天《詩經(jīng)》研究的應(yīng)有之義。
我們發(fā)現(xiàn),《陳風(fēng)》中的《澤陂》一篇,其形式和內(nèi)容都對《關(guān)雎》有著濃重的模仿之跡?!蛾P(guān)雎》篇以雎鳩和鳴起興,以采摘荇菜為比,以琴瑟鐘鼓作結(jié),敘述了“君子”對“淑女”的追求及其婚姻的完滿,以此構(gòu)筑了周代禮樂文化氛圍中的一個理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節(jié)描寫生動優(yōu)美,吸引了歷代讀者,人們耳熟能詳,文不具引。為便于討論,茲引《陳風(fēng)·澤陂》全篇如下:
彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何?寤寐無為,涕泗滂沱。
彼澤之陂,有蒲與蕳。有美一人,碩大且卷。寤寐無為,中心悁悁。
彼澤之陂,有蒲菡萏。有美一人,碩大且儼。寤寐無為,輾轉(zhuǎn)伏枕。
《毛詩序》言,《澤陂》所述,乃“男女相說(悅),憂思感傷”。它與《關(guān)雎》篇一樣,都涉及男女之間的愛情??追f達(dá)《正義》說:“彼澤之陂障之中,有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱,荷之為葉極美好。以興陳國之中,有男悅女云:汝體之柔弱如蒲然,顏色之美如荷然。男女淫泆,相悅?cè)绱?。”如果去除?jīng)學(xué)家“男女淫泆”的負(fù)面評價,可知該篇的寫法與《關(guān)雎》一樣,皆由比興而引出男女相思之情。
《澤陂》“寤寐無為,輾轉(zhuǎn)伏枕”,與《關(guān)雎》“悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間的關(guān)聯(lián),古人曾有注目??追f達(dá)《正義》在解釋《關(guān)雎》“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”一語時,引《澤陂》與之比附說:“《澤陂》云‘輾轉(zhuǎn)伏枕’,伏枕,據(jù)身伏而不周,則輾轉(zhuǎn)同為不周,明矣。反側(cè)猶反覆,輾轉(zhuǎn)猶婉轉(zhuǎn),俱是回動,大同小異。”
細(xì)心考較,可知兩篇在感情內(nèi)涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述,《澤陂》一篇的基調(diào)是“憂思感傷”,但人們很少注意到,《關(guān)雎》一篇的相關(guān)情節(jié)與之極為相似。《關(guān)雎》三章:“求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”?!睹珎鳌罚骸坝?,思也?!薄多嵐{》言其意為:“思之哉,思之哉,言已誠思之?!睂W(xué)者對此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實很不到位。此處之“悠”,不僅有“思”,更有“憂”在其中?!墩f文》:“悠,憂也?!薄抖巫ⅰ罚骸啊缎⊙拧贰朴莆依铩秱鳌吩唬骸朴?,憂也?!创恕秱鳌纺擞浦疽狻!笨疾臁囤L(fēng)》的《終風(fēng)》《雄雉》,《鄭風(fēng)》的《子衿》,《秦風(fēng)》的《渭陽》諸篇,以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》,其中“悠悠”一語,皆意為“憂傷”,《關(guān)雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出,?;韬詈啞对娊?jīng)》對《關(guān)雎》篇有:“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷,從情節(jié)上來講,完全符合敘事的邏輯。孔子言《關(guān)雎》“哀而不傷”,切中肯綮。總之,兩相比較可見,《關(guān)雎》“悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”與《澤陂》之“寤寐無為,涕泗滂沱”,及“寤寐無為,輾轉(zhuǎn)伏枕”所述,如出一轍。
除以上所述外,《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關(guān)雎》一致。具體來說,篇中“有美一人,碩大且卷”,“有美一人,碩大且儼”,與《關(guān)雎》篇之“窈窕淑女”,在人體審美與道德評價兩個維度的內(nèi)涵表達(dá)上均極為相似。
《關(guān)雎》首章“窈窕淑女,君子好逑”句的說解,歷來多從《毛傳》?!睹珎鳌费裕骸榜厚唬拈f也。淑,善。逑,匹也。言后妃有關(guān)雎之德,是幽閒貞專之善女,宜為君子之好匹。”此說實大有可商?,F(xiàn)在人們已經(jīng)知道,“窈窕”為表示長大的聯(lián)綿詞。這一詞語在《詩經(jīng)》中有多種變體,在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻次很高。用于描述人體形貌時,表壯碩健美之意。這是由先秦時期的審美風(fēng)尚所決定的。
《唐風(fēng)·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且篤”,即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且,遠(yuǎn)條且”,即頎長的花椒樹枝條為喻。古人質(zhì)樸,詩句簡潔,須以互文理解?!榜厚皇缗?,君子好逑”,言體態(tài)高大壯健之“淑女”,宜為君子匹偶,而《澤陂》亦然。
將《澤陂》對女主人公的其他描述用語與《關(guān)雎》比較,是饒有興味的。《澤陂》中“碩大且卷”之“卷”,《毛傳》釋為“好貌”?!按T大且儼”之“儼”,《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之,詩篇的女主人公,乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異,其實質(zhì)何其相類,皆體現(xiàn)了周代社會理想的貴族女子風(fēng)貌。
上述《關(guān)雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的,而是周代禮樂文化傳播的結(jié)果。大家都知道,《關(guān)雎》屬于《周南》,而《周南》之詩,傳統(tǒng)上被認(rèn)為是文王化行南國所用歌詩?!对姶笮颉氛f:“《關(guān)雎》《麟趾》之化,王者之風(fēng),故系之周公。南,言化自北而南也?!薄吨苣稀分澳稀笔欠窠鉃椤白员倍稀?,另當(dāng)別論,但《毛傳》所說“文王之化”,即周文化自周而南播江漢,則反映了武王克商之后,隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)展,周文化向江、漢、汝、淮地區(qū)傳播的歷史事實。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關(guān)系。
周人取得天下之后,大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初, 武王、周公封建子弟及姻親,陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說:“帝舜之胄有虞閼父者,為周武王陶正。武王賴其利器用,與其神明之后,封其子媯滿于陳,都于宛丘之側(cè),是曰陳胡公,以備三恪。妻以元女太姬?!贝苏f有《左傳》及《禮記·樂記》等為證,可以據(jù)信。周初,經(jīng)營南國,勁敵是淮夷。故汝、淮地區(qū)的經(jīng)略,與江、漢地區(qū)同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公,即出于此種考量。
大家都知道,周代天子的權(quán)威,可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經(jīng)營南國的策略,甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征,是西周著名的歷史事件。昭王南征荊楚時,曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助。《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》中收錄的《胡應(yīng)姬鼎》銘文,記述昭王南征時,胡國國君的夫人、姬姓應(yīng)國公族之女胡應(yīng)姬曾謁見昭王,“辭皇”而受到王的賞賜。李學(xué)勤先生《胡應(yīng)姬鼎再釋》(《武漢大學(xué)學(xué)報》2017年第4期)一文通過研究提出,該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間隨昭王征伐,并以身殉。據(jù)裘錫圭先生研究,胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣,位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境,兩國相去不遠(yuǎn),皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯,同在周人經(jīng)營南國的布局中。
與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度?!蹲髠鳌ざü哪辍酚涃n魯、衛(wèi)以禮樂威儀:“分魯公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱”;“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗”?!抖Y記·王制》記述有天子賜樂的具體程序:“天子賜諸侯樂,則以柷將之。賜伯子男樂,則以鼗將之?!卑ā蛾P(guān)雎》在內(nèi)的《周南》歌樂向陳國的傳播,伴隨著周人政治勢力向南國擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。
應(yīng)當(dāng)提到的是,《關(guān)雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創(chuàng)作。關(guān)于這一問題,容以另文專述。
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