【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：金立（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

　　編者按

　　中國擁有著5000多年璀璨文明，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中外文明互學(xué)、互通與互鑒是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在與世界文明交流互鑒中增強(qiáng)文化自信、提升國際影響力，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。與邏輯體系完備的西方哲學(xué)相比，中國論證理論在中國哲學(xué)發(fā)展中的作用亟須被重視起來，構(gòu)建中國特色論證理論體系意義重大。為此，本刊特約請兩位專家，從論證理論與實踐問題、中西論證理論的流變與互鑒維度進(jìn)行深入闡述，以期引發(fā)學(xué)界共鳴。

　　論證就是有關(guān)說理的學(xué)問，是通達(dá)理性的橋梁。人類的論證實踐源遠(yuǎn)流長，關(guān)于論證的理論研究同樣歷久彌新。20世紀(jì)70年代，語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等學(xué)科均從自身出發(fā)對論證進(jìn)行了不同維度的探討。至今,論證理論不僅確立了自己的研究目標(biāo)、對象及方法，而且構(gòu)建了自身的理論體系并逐步形成了不同的學(xué)術(shù)流派，呈現(xiàn)出繁榮的局面和強(qiáng)勁的發(fā)展趨勢。

　　如同西方哲學(xué)有其緊密相關(guān)的邏輯體系作為基礎(chǔ)，于中國而言，中國哲學(xué)話語體系的建構(gòu)也應(yīng)該充分認(rèn)識中國論證理論在哲學(xué)發(fā)展過程中的根基作用。因此，我們要摒棄長久以來“以西釋中”的做法，在充分吸收國外論證研究的普遍性價值的基礎(chǔ)上，推動具有中國特色的論證理論的創(chuàng)新發(fā)展。較之邏輯學(xué)，論證理論具有更廣的研究領(lǐng)域。時至今日，國內(nèi)已經(jīng)形成了一支以邏輯學(xué)為核心的優(yōu)秀的跨學(xué)科研究隊伍，先后承擔(dān)了一批國家重大重點(diǎn)項目，取得了一系列豐碩成果，逐步在國際上發(fā)出了自己的聲音，形成了以論證為核心向“思維、語言、社會文化以及人工智能”輻射的研究態(tài)勢。

　　1.思維的面向

　　古語說：“井蛙不可語海，夏蟲不可語冰。”由于具有相似的文化背景、知識體系、語言使用習(xí)慣等，群體內(nèi)的人們逐漸形成了相對固定的思維模式。因此，不同的思維模式會表現(xiàn)為對論證目的、過程以及評價的不同理解。同時，論證理論的發(fā)展也潛移默化地影響著人們看待世界的方式，改變著人們的思維模式。美國漢學(xué)家安樂哲和郝大維提出，因果性思維是西方思維模式的顯著特征，而關(guān)聯(lián)性思維是中國思維模式的典型特征。

　　因果性思維是一種線性的思維方式。以柏拉圖的“洞穴假說”為例，困在洞穴里的囚徒只能看到映在墻上的影子，他只有走出洞穴才能夠看到真實的世界。這類論證中所呈現(xiàn)的因果鏈條讓西方人確信，現(xiàn)象背后總有真理，并由此逐漸形成了基于理性分析的因果性思維模式。這種思維模式傾向于通過將知識劃分為確定性的與不確定的兩部分，進(jìn)而分析復(fù)雜現(xiàn)象間的因果關(guān)系，追求宇宙秩序的清晰性。古希臘哲學(xué)家試圖將自然現(xiàn)象之謎歸結(jié)為思維通過論證能夠把握的秩序與結(jié)構(gòu)，進(jìn)而開理性探究自然之先河；中世紀(jì)神學(xué)家通過邏輯論證為神學(xué)命題進(jìn)行辯護(hù)，從而用理性為神性奠定基石；近代西方數(shù)學(xué)家通過將數(shù)學(xué)這種精確的演繹工具廣泛運(yùn)用于科學(xué)探索，建立了西方理論科學(xué)的大廈；近代西方自然科學(xué)家通過提出對復(fù)雜因果關(guān)系進(jìn)行理性分析與論證的新思路、規(guī)則，嘗試構(gòu)建發(fā)現(xiàn)新知識的正確方法。正如笛卡爾所主張的，“邏輯乃教人如何正確運(yùn)用理性，以發(fā)現(xiàn)尚屬未知的真理”，在“求真”與“求知”的理性導(dǎo)向下，推理和論證對形式有效性的追求遠(yuǎn)重于對真實性、相關(guān)性以及接受性的要求，“抽象化、形式化方法發(fā)展為論證研究的主流進(jìn)路”。

　　關(guān)聯(lián)性思維根源于中國人“天人合一”的宇宙觀。自《易》始，“天生萬物，地養(yǎng)萬物”的萬事萬物同源、同構(gòu)、互感的宇宙觀，就為中國人在關(guān)聯(lián)性思維的主導(dǎo)下思考自然、社會、政治等要素如何有機(jī)交融確立起理論出發(fā)點(diǎn)。基于“一草一木，皆涵至理”的宇宙觀之影響，中國傳統(tǒng)主張從觀察宇宙、自然、社會所獲取的感性經(jīng)驗材料中取“象”而“推”，即按照特征、規(guī)律等進(jìn)行分類，并進(jìn)行類比歸納式的說理、推論。這種論證方式就是推類。自先秦諸子以來，四書五經(jīng)中的辯言證辭，均以推類的形式進(jìn)行，即所謂“摹略萬物之然，論求群言之比”。相比于形式論證追求前提與結(jié)論之間形式關(guān)聯(lián)的正確性，推類論證更關(guān)注論證方法的可行性與結(jié)論的說服力度。相較于基于相似性的類比論證，推類呈現(xiàn)出更大的靈活性、主觀性和倫理性，可以視其為一種弱類比。因此，按照形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，基于關(guān)聯(lián)性思維的推類論證有超越形式邏輯的一面，即起到“求治”“求善”的人文教化作用。

　　隨著現(xiàn)當(dāng)代中西方交流日益密切，雙方原本相對穩(wěn)定的思維模式也在逐漸融合與發(fā)展。當(dāng)中國反思關(guān)聯(lián)性思維下的推類論證不適用于科學(xué)論證的同時，西方也在反思因果性思維下的形式論證不適用于生活實踐。可見，分析理性與價值理性在保持著一定張力的同時正逐漸走向融合。當(dāng)今中西論證理論研究也有了共同的新方向，即論證應(yīng)當(dāng)在中西方融合的視域下重新考察“情”與“理”的權(quán)衡關(guān)系，將“求真”“求知”“求善”“求治”的目標(biāo)融合在一起，從而使論證實現(xiàn)“證成結(jié)論”與“達(dá)成說服”的雙重目標(biāo)。

　　2.語言的面向

　　論證是“一種理性的社會言語活動”，語言是論證最主要的載體。論證過程中的論點(diǎn)和論據(jù)、支撐和反駁都依賴于語言表達(dá)，可以是外顯，也可以是內(nèi)隱。蘇格拉底認(rèn)為思維是在內(nèi)心說話，亞里士多德認(rèn)為語言是思想的表達(dá)。論證是有關(guān)思維的，自然與語言有撇不開的關(guān)聯(lián)。著名的“薩丕爾—沃爾夫假說”認(rèn)為，人們對世界的認(rèn)識受制于所在民族的語言，由此，不同民族的語言差異也會反映在其論證方式上?；谥形鞣秸Z言在語形、語音、語法、文字等方面的差異，其論證也呈現(xiàn)出了明顯不同：中國論證善于大量引經(jīng)據(jù)典，并使用隱喻、推類、寓言、鋪排等具有很強(qiáng)的文學(xué)性的間接論證方法；西方論證更側(cè)重使用演繹論證、歸納論證、類比論證、實證論證等方法。

　　語言學(xué)研究可以區(qū)分為語形、語義、語用層面，這一區(qū)分也投射在論證研究中。傳統(tǒng)的論證定義中，論證被視為一個序列和結(jié)構(gòu)。英國學(xué)者蘇珊·哈克以形式論證的方式定義了非形式論證，將論證統(tǒng)一地定義為用一串合規(guī)的語句展示一個陳述到另一個陳述的過渡，認(rèn)為非形式論證可以看作是自然語言的語句（或陳述，或命題）組成的一個序列。這種以論證結(jié)構(gòu)為分析對象的研究可以視為一種語形研究。而認(rèn)為論證是由一系列為真的命題以某種方式推出另一個為真的命題的觀點(diǎn)，是一種語義的視角。引入論證主體并將論證納入具體語言文化環(huán)境中加以動態(tài)考察的研究，則是語用的視角。自20世紀(jì)中葉開始，伴隨著對實踐推理的關(guān)注，形式論辯學(xué)、非形式邏輯、語用論辯學(xué)、新修辭學(xué)、語義學(xué)方法、話語分析法、自然邏輯、語義—語用法、隱喻的邏輯分析等一系列論證理論應(yīng)運(yùn)而生并呈現(xiàn)出異?；钴S的狀態(tài)，這可視為論證以語用為主體對語法和語義的綜合。此研究視角更貼合論證作為一種言語行為而具有的動態(tài)性、復(fù)雜性特征。這一論證方法正在向認(rèn)知科學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域延伸，并產(chǎn)生了豐富的研究成果。

　　論證與語言密不可分，論證研究和語言研究互為補(bǔ)充。正如非形式邏輯的創(chuàng)始人加拿大學(xué)者約翰遜和布萊爾呼吁的那樣，論證研究應(yīng)該面向生活世界，針對真實語言和具體文本給出合理的分析模型。如此，才能為論證實踐提供有針對性的語言策略，進(jìn)而為構(gòu)建自身話語體系提供有效的理論指導(dǎo)。

　　　3.社會文化的面向

　　隨著智慧化時代的到來，理性突破了時空的限制，正以多元化的形式進(jìn)入社會文化維度。智能科技的革新拓展了信息通路，并引起人們認(rèn)知理性、交往理性及價值理性的變化，將人們的視野拓寬到了社會文化中一些“失真”“失語”“失效”的跨領(lǐng)域問題。

　　論證作為消解分歧、解決問題的一種理性社會互動方式，理應(yīng)響應(yīng)社會文化發(fā)展的需要，摒棄只為科學(xué)實證服務(wù)的偏見，更積極地深化和拓展論證研究的論域，展現(xiàn)論證研究的人文色彩，為社會的價值規(guī)范建設(shè)提供力量?；谡撟C的發(fā)生與其社會文化背景的深度關(guān)聯(lián)，論證研究展現(xiàn)出多領(lǐng)域、多文化群體間的理性差異。在社會文化維度的研究主要體現(xiàn)為以下方面：

　　第一，中國傳統(tǒng)論證。在經(jīng)濟(jì)全球化與中國走向世界的雙向驅(qū)動下，論證研究有必要關(guān)注中國傳統(tǒng)論證，以滿足“用社會文化解釋論證，以論證實踐注釋自身歷史發(fā)展”的目標(biāo)要求。眼下，學(xué)界既有學(xué)術(shù)流派圍繞如《墨經(jīng)》《公孫龍子》《論衡》《莊子》等中國古代文獻(xiàn)中有關(guān)論證之語篇的分析研究；也有結(jié)合時代文化背景圍繞如對墨子、孟子、王充、朱熹等中國古代歷史人物之論證理論的探究；還有在中西論證理論比較視野下對譬、侔、援、推等中國傳統(tǒng)論證方法的研究；更有在中西文化比較視野下的中國傳統(tǒng)論證理論外譯和西方論證理論的中譯工作。此路徑力求整合中外不同研究方法，以點(diǎn)線結(jié)合的方式，還原中國古代論證的部分面貌，進(jìn)而系統(tǒng)呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)論證之真實全貌，并與西方論證及文化形成鮮明對比。此路徑亦是對堅定文化自信和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時代需求的回應(yīng)。

　　第二，法律論證。對于一個健康的民主法治社會來說，任何社會決策與法律制定都需要理性的參與和促成。因此，當(dāng)下的論證理論聚焦法律領(lǐng)域。一方面，從法律論證建模的角度出發(fā)，或探討人工智能與法的發(fā)展，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對已有的各種法律論證模型進(jìn)行修改和批判，給出具體的完善方法。另一方面，從科學(xué)立法的視角進(jìn)行論證研究，面向法律解釋，探討法律法條的清晰性與恰當(dāng)性，以及論證法律體系如何保證一致性、完備性與可判定性，為推動法治理性建設(shè)提供理論支持。

　　第三，政治論證。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，我國發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。和平與發(fā)展仍然是時代主題，政治交際過程既有合作共贏，也難以避免沖突與矛盾。因此，分析如何圍繞一個主題進(jìn)行政治博弈，把握政治論證的動機(jī)、規(guī)則、結(jié)構(gòu)與語言，了解如演講、辯論、答辯、談判和對話等多種形式的政治論證方式，有助于我們掌握參與政治的主動權(quán)。

　　第四，廣義論證。論證是一定語境下某社會文化群體成員依據(jù)社會規(guī)范使用語篇進(jìn)行的社會互動或話語序列，論證的過程具有語境敏感性、文化相對性與群眾依賴性，因而，研究社會文化維度下的論證，需要相應(yīng)的文化解釋方法與論證研究程序。不同文化的論證結(jié)構(gòu)的對比研究是一個重大課題，廣義論證理論能覆蓋不同社會文化群體的論證規(guī)則和結(jié)構(gòu)，并作出相應(yīng)的文化解釋和提出有效的論證程序。鞠實兒教授指出：“這一方法力求：具體問題具體分析、在生活中解決生活問題，這無疑是邏輯學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)換?！?/p>

　　4.人工智能的面向

　　21世紀(jì)是“人機(jī)物”高度融合的多元化時代，人工智能的迅速發(fā)展不僅改變了當(dāng)今社會的生產(chǎn)、生活方式，也給論證理論的發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)、帶來了新機(jī)遇。如何要求基于邏輯的系統(tǒng)能夠處理來自開放、動態(tài)、真實環(huán)境中的不完備、不確定和不一致的信息，同時在可計算性、動態(tài)性和可解釋性方面具有良好性能？這些無疑是新一代人工智能需要克服的瓶頸問題，也是人工智能中的論證研究試圖去努力的方向。

　　人工智能與論證研究在過去20多年中，既獨(dú)立發(fā)展又始終保持著互動：一方面，論證理論為理論推理、實踐推理、論證互動的計算機(jī)程序?qū)崿F(xiàn)提供了豐富的思想源泉；另一方面，人工智能則對這些思想提供了測試工具。從理論系統(tǒng)角度來講，人工智能關(guān)注論證的重點(diǎn)是論證的理論模型和形式模式，繼承并通過非單調(diào)邏輯發(fā)展了哲學(xué)邏輯和形式邏輯的悠久傳統(tǒng)。從人工系統(tǒng)角度來講，人工智能的目標(biāo)是建立用來建模論證性任務(wù)的計算機(jī)程序。

　　形式論辯有助于解決新一代人工智能所存在的可解釋性差、倫理對齊困難、認(rèn)知推理能力弱等瓶頸問題。有機(jī)結(jié)合形式論辯與現(xiàn)有大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，有望在一定程度上突破現(xiàn)有技術(shù)瓶頸，促進(jìn)新一代人工智能的健康發(fā)展。利用機(jī)器學(xué)習(xí)所獲得的因果關(guān)系，結(jié)合其他相關(guān)領(lǐng)域知識進(jìn)行推理，并在此基礎(chǔ)上建立解釋模型、把量化論辯理論與機(jī)器學(xué)習(xí)相結(jié)合、利用人工智能技術(shù)促進(jìn)法律論證發(fā)展，這些都是值得期待的重要研究方向。

　　隨著人工智能技術(shù)向縱深發(fā)展，智慧化論證也已經(jīng)進(jìn)入了我們的生活世界。一類是在數(shù)字化移動終端的新媒體上即時發(fā)生的“人—人”之間的論證現(xiàn)象，如政治對話、生活對話、熱點(diǎn)爭議等；另一類是“人—機(jī)”甚至是“機(jī)—機(jī)”的全新論證，如阿爾法狗和人工智能辯論系統(tǒng)。人們在借助人工智能為自身論證尋求多樣化的論據(jù)促成有效論證的同時，也在被機(jī)器論證悄悄地綁架著。如何更好地謀求明辨是非、化解矛盾，從而達(dá)到既百花齊放又統(tǒng)一和諧的理想社會，這是人工智能的論證研究始終需要密切關(guān)注的。

　　在檢驗相關(guān)研究成果的可靠性和適用性的同時，進(jìn)一步對論證和人工智能的發(fā)展提出新的要求，并促使我們對人工智能的未來、人類的特質(zhì)以及邏輯學(xué)的走向等重大問題萌發(fā)更深層的哲學(xué)思考?？梢钥吹?，邏輯論證與人工智能的良性互動，不僅使這兩門重要學(xué)科自身得到極大發(fā)展，而且必將合力為人類表征思維與理解思維開辟一條新的道路。

　　總之，當(dāng)下中外文明互學(xué)、互通與互鑒已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流與事實。無論是文明交流互鑒，還是發(fā)出中國聲音、抑或構(gòu)建自身話語體系，都是相互影響、彼此推動的整體。作為一種實踐，也作為一種研究，論證與思維、語言、社會文化、人工智能皆深度關(guān)聯(lián)并深層互動，無疑將對推動不同文明的交流互鑒發(fā)揮著不可或缺的基礎(chǔ)性作用。

　　　　（本文系國家社科基金重點(diǎn)項目“智慧化時代背景下的論辯理論及其應(yīng)用研究”〔19AZX018〕的階段性成果）