(東西問)東西方文明和科技發(fā)展如何影響科幻作品價值觀？

　　中新社北京5月25日電 題：東西方文明和科技發(fā)展如何影響科幻作品價值觀？

　　作者 江曉原 上海交通大學講席教授、科學史與科學文化研究院首任院長

　　隨著近年中國本土科幻創(chuàng)作日漸繁榮，本土作品正越來越多地呈現(xiàn)出中國文化自身的價值觀。從歷史角度看，文明和科技發(fā)展確實對東西方科幻創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的不同影響。

　　科幻作品的早期淵源

　　現(xiàn)代意義上的科幻作品，通常都認為最初的源頭在西方。溯源則有近有遠，較近的如1818年瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，稍遠一點的如17世紀初開普勒的《月亮之夢》，更遠的甚至追溯到古代希臘羅馬的作品，認為其中已有科幻的萌芽，比如普魯塔克的《論月球表面》(約公元80年)、盧奇安的《一個真實的故事》(約公元170年)，里面已經(jīng)開始討論月亮上的生靈。

　　當研究者進行這類追溯時，他們不約而同地將科幻作品擴展或泛化為“幻想作品”，這種拓展的定義，對進一步理解問題倒也不無正面的啟發(fā)意義。在拓展的定義下，就可以考慮古代中國的一些作品了，例如《西游記》《封神演義》《鏡花緣》等，甚至更早的如《列子》中的某些篇章，都無疑屬于幻想作品。從內(nèi)容來看，盧奇安《一個真實的故事》之類的作品，和《鏡花緣》頗有相通之處，都有探險旅行異國風情的各種想象。

　　對于古代世界各民族的幻想作品，也許比較容易找到某種共同的思想背景，比如面對一輪明月所產(chǎn)生的遐想，普魯塔克的想象，和中國古人關于嫦娥桂樹廣寒宮的想象，不難找到相通之處。但是，隨著文藝復興、地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命等一系列具有全球影響的變化，中西方幻想作品的局面出現(xiàn)了明顯的分化。

　　扮演科學號手的科幻作品

　　當近代科學登上歷史舞臺時，它的古老源頭希臘科學的形象早已遠去。近代科學以近似“魔法”的形象出現(xiàn)在人們的想象之中，《月亮之夢》和《弗蘭肯斯坦》中呈現(xiàn)的科學形象都是如此。

　　再往后，隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，科學的“魔法”形象逐步升華，它的一個又一個勝利使人們對它產(chǎn)生了新的宗教式信念，許多人相信科學可以解決一切問題。這是一個科學高歌猛進的時代，相應產(chǎn)生了儒勒·凡爾納這樣的科學號手，他的大量作品，長期在西方世界乃至后來的社會主義陣營國家廣受歡迎，成為青少年科學教育的流行讀物。

　　約略與此同時，現(xiàn)代形態(tài)的科幻作品開始被譯介進入晚清的中國，引發(fā)了一陣中國作者模仿創(chuàng)作的熱潮。這些中國作品同樣以對科學的贊美、憧憬、呼喚為主，但往往將想象中未來那個科學昌明繁榮富強的國家想象為中國。

　　不過這陣創(chuàng)作熱潮未能持續(xù)多久，中國已在列強侵略下落入深淵。辛亥革命之后，中國仍未擺脫積貧積弱的苦難狀態(tài)。緊接著則是抗日救國和解放戰(zhàn)爭的連天烽火。這段時期，中國的科幻幾乎進入了完全的沉寂。

　　當代科幻的國際潮流

　　大致以1900年前后為界，緊接著凡爾納的是H. G.威爾斯的時代，西方科幻的主流開始駛入另一條軌道。一個多世紀以來，整個西方世界的科幻創(chuàng)作者們，包括小說作家、漫畫家和電影編劇導演們，幾乎不約而同地在一個共同綱領下進行著他們的科幻創(chuàng)作。這個綱領有時被稱為“反科學主義綱領”。這個綱領是如此強大，以至于贊成該綱領的人固然自覺在該綱領下創(chuàng)作，而即使不贊成或尚未深入思考過該綱領的人，也會不自覺地被裹挾著在該綱領下創(chuàng)作。

　　對于該綱領最有力的明證之一，是下面這個事實：120多年來，幾乎所有西方主流科幻作品中的未來世界，都是黑暗和荒誕的。在該綱領之下，西方科幻作品以反思科學技術為己任，普遍在作品中展示科學技術過度發(fā)展的后果，警示科學狂人濫用科學技術對社會的傷害，警告資本借助科學技術瘋狂逐利最終將極度危害地球環(huán)境和公眾的安全。

　　從當代科幻的整體來看，上述綱領經(jīng)過一個多世紀的創(chuàng)作實踐，已被證明至今仍是一個富有活力的綱領。與此對應，堅信科學技術終將解決人類社會一切問題的科學主義綱領，雖曾催生過凡爾納的創(chuàng)作盛況，但如今已成式微的陳舊綱領。

　　還有一個也許只能視為“支流”的方面，似乎應該在這里提到，即20世紀前期和中期在美國出現(xiàn)的“科幻黃金時代”，那時美國有一些非常暢銷的通俗雜志，以“驚奇”為號召，刊登了大量星際歷險、超自然恐怖等類型的小說，也可以歸入科幻小說范疇。一些科幻史上的大師級人物，也不拒絕在這些雜志上寫稿。不過因為“通俗小說”始終得不到文學殿堂的青睞，這些作品通常無法躋身“主流”行列。

　　對科學的反思是科幻最珍貴的價值

　　漫長的沉寂期過后，凡爾納類型的科幻創(chuàng)作重新在新中國復蘇，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到20世紀80年代。但改革開放之后，中國科幻迅速與國際接軌，今天中國的科幻作家們在整體上已經(jīng)毫不猶豫地匯入了國際潮流之中。

　　進入21世紀之后，劉慈欣成為中國科幻無可置疑的標桿。如果以國際科幻反思科學的潮流作為背景，那么從劉慈欣自己也不諱言的科學主義觀念來說，他在思想上就是一個反潮流者；然而他《三體》中的黑暗未來卻又和國際潮流殊途同歸。之所以會出現(xiàn)這種相當奇特的現(xiàn)象，是因為劉慈欣在他的故事中對人性“嚴刑逼供”，將人性的黑暗暴露無遺。在科幻作品的故事中拷問人性，恰恰是科幻最重要的價值——思想性和對科學的反思——的極為重要的表現(xiàn)形式。

　　其實各種類型小說或電影作品都可以拷問人性，科幻作品在這方面的特殊性在于，只有科幻作品，才能夠反映科學技術對人性的影響，以及科學技術對人性形成的考驗。其他類型作品當然可以反映來自別處對人性的考驗，比如金錢、愛情、野心……對人性的考驗，但這些都不是來自科學技術的考驗，而一旦作品故事中出現(xiàn)了科學技術對人性的考驗，那這部作品當然就成為一部科幻作品了。這就是為什么可以，且實際上必須，在科幻中反思科學的原因。

　　國內(nèi)還有一個相當流行的看法，是將科幻視為科普的一部分。在科普中反思科學，從理論上說當然也無不可，但是在中國的實際國情中，卻是非常罕見的事情。

　　如果說科幻的初級境界是對科學的憧憬和科學知識的普及，那么科幻的最高境界就是哲學，是對科學技術無限發(fā)展和應用進行深入思考?？苹米髌纺軌驑嫵商摂M語境，由此引發(fā)不同尋常的新思考。因為有許多問題在日常生活情境中是不會被思考或無法展開思考的，而幻想作品能夠以假想的故事框架，提供虛擬的思考空間。這方面小說往往能做得比電影更好，例如劉慈欣對人性的“嚴刑逼供”就是這樣的例子。

　　這還只是問題的一個方面?？苹米髌吩诹硪环矫娴呢暙I更為獨特，也是其他各種作品通常無法提供的。這就是對技術濫用的深切擔憂，這至少可以理解為對科學技術的一種人文關懷。從這個意義上說，科幻作品無疑是當代科學文化傳播中一個非常重要的組成部分?，F(xiàn)在看來，至少在文學藝術領域，事實上只有科幻能夠承擔這方面的社會責任。(完)

　　作者簡介：

　　江曉原，上海交通大學講席教授，科學史與科學文化研究院首任院長。1982年畢業(yè)于南京大學天體物理專業(yè)，1988年畢業(yè)于中國科學院，中國第一個天文學史專業(yè)博士。1994年中國科學院破格晉升教授。1999年在上海交通大學創(chuàng)建中國第一個科學史系。已在國內(nèi)外出版著作百余種，發(fā)表學術論文兩百多篇，并長期在京滬報刊開設個人專欄，發(fā)表了大量書評、影評及文化評論，學術思想在國內(nèi)外引起廣泛反響。