作者：張 濤（清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院副研究員）

　　中國古老的經(jīng)學(xué)，目前在正式學(xué)科建制之外，此種現(xiàn)象已經(jīng)存在了一個(gè)多世紀(jì)，而且有可能會(huì)延續(xù)更長的時(shí)間。身處其中的經(jīng)學(xué)研究者在飽受煎熬的同時(shí)，也不得不適應(yīng)伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，并有責(zé)任直面這種改變所帶來的成功或失敗。

　　經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)中國的地位本如《四庫全書總目·經(jīng)部總序》所言——“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世”，歷代學(xué)者“無所容其贊述”，論次詁經(jīng)之說而已。盡管如此，秦漢直至明清的經(jīng)學(xué)研究方法與特色絕非一成不變，經(jīng)學(xué)家通過詮釋賦予經(jīng)文以時(shí)代及個(gè)人特色，《四庫全書總目》即承認(rèn)“自漢京以后，垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變”。透過現(xiàn)代人的后設(shè)視角觀察，二千年中有此六變，不過如同杜牧那個(gè)著名的比喻一樣，是“丸之走盤，橫斜圓直……不能出于盤也”，但任何一次學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變對(duì)彼時(shí)彼地的影響都不可小覷。只是近代中國不幸遭遇西學(xué)東漸甚至東侵、東占的三千年未有之大變局，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)完全解體的頹勢，經(jīng)學(xué)的衰落已非方法的改變所能概括。20世紀(jì)學(xué)科設(shè)置完全西方化，而且是近代西方化，不但經(jīng)學(xué)在新的學(xué)科體系中無處安放，而且由清儒張之洞總結(jié)并提倡的從小學(xué)入經(jīng)學(xué)、再入史學(xué)理學(xué)乃至詞章經(jīng)濟(jì)而期以遠(yuǎn)大成就的為學(xué)次第，最終成為了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的挽歌，在后起研究模式下應(yīng)者寥寥。

　　其實(shí)，現(xiàn)代人文學(xué)科在方法上同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之間存在疏離與張力，是所有的人文學(xué)者在跨入現(xiàn)代門檻之后都面臨的問題，不獨(dú)中國為然，即便在英美等現(xiàn)代性的起源地，古典人文研究也會(huì)有此困擾。英國牛津、劍橋等大學(xué)自16世紀(jì)以來所確立的古典語言與人文教育傳統(tǒng)在19世紀(jì)后期日益萎縮，培養(yǎng)目標(biāo)的多元化使得古典人文教育讓位給了新興起的物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。這是工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)需求在教育、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的投射。同樣，美國內(nèi)戰(zhàn)前共有約兩百所學(xué)院，大多數(shù)設(shè)置了標(biāo)準(zhǔn)的人文主義課程，包括古代語言、數(shù)學(xué)及少量科學(xué)課程，旨在以此類通識(shí)課程來塑造人格；但1865年后的美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐步改變了高等教育領(lǐng)域的學(xué)校建制與課程設(shè)置，大量的新知識(shí)涌入了大學(xué)課堂，保留在現(xiàn)代大學(xué)中的古典人文課程在各方面也與早先有了很大不同。

　　雖然傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究沒有能夠躋身中國20世紀(jì)的學(xué)科建制之列，但是，一方面仍有少量繼承傳統(tǒng)研究方法的學(xué)人在新的高等教育、科研體制中謀得一席之地，講學(xué)傳道；另一方面，使用新的模式、方法來研究經(jīng)典文獻(xiàn)，這種努力并非沒有學(xué)人嘗試過。因此，這一時(shí)段的經(jīng)學(xué)仍是不絕若線。

　　以五經(jīng)之中的禮學(xué)為例。1931年，李安宅出版《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》，結(jié)合并改造19世紀(jì)以來興起的社會(huì)學(xué)理論（尤其是人類學(xué)功能學(xué)派的學(xué)說），對(duì)《儀禮》與《禮記》這兩部經(jīng)典所記載的上古文化加以研究，試圖解釋中國文明的特質(zhì)。此舉被稱作是“人類學(xué)中國本土化的最早實(shí)踐”，以其迥異于傳統(tǒng)的研究方法，也為經(jīng)學(xué)融入近代社會(huì)科學(xué)版圖開啟了法門，后來根據(jù)《儀禮》特別是其中《喪服》篇來研究中國親屬制度、人際關(guān)系與人倫精神的研究模式一直延續(xù)了下來，并多有成果。倘若將之排斥在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)之外，無疑是可惜的。

　　禮學(xué)因其本身的特性，在諸經(jīng)之學(xué)中似乎最容易與現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究發(fā)生關(guān)聯(lián)?？脊艑W(xué)家李濟(jì)主張，應(yīng)使用復(fù)原、實(shí)驗(yàn)的方法，吸收考古學(xué)之所長，對(duì)中國古禮制、禮器進(jìn)行綜合的研究。乃委托臺(tái)灣大學(xué)孔德成等教授將《儀禮》一經(jīng)“各分專題，運(yùn)用考古學(xué)、民俗學(xué)、古器物學(xué)，參互比較文獻(xiàn)上材料，以及歷代學(xué)者研究之心得，詳慎考證，納為結(jié)論，然后將每一動(dòng)作，以電影寫實(shí)的方法表達(dá)出來；使讀是書者，觀其文而參其形，可得事半功倍之效”。1960年代，在孔先生帶領(lǐng)下，《儀禮》復(fù)原實(shí)驗(yàn)小組拍攝成《儀禮·士昏禮》黑白影片，運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的電影技術(shù)，將《儀禮》中的周代士人的婚禮儀節(jié)，以及宮室、衣飾、器物、車馬等物質(zhì)文化內(nèi)容搬上熒幕，表演示范，再現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典所記載的士人婚禮全過程?？紫壬宰顐鹘y(tǒng)的身份，借助最先進(jìn)的方法，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)最尖端的研究。世紀(jì)之交，葉國良教授更采用彩色3D動(dòng)畫與影像光盤制作技術(shù)，實(shí)現(xiàn)《士昏禮》的再次復(fù)原，而且因?yàn)楸憩F(xiàn)形式的更新，對(duì)《儀禮》服飾、器物顏色等考證的新研究成果得到了更好的展現(xiàn)，面向大眾的傳播手段也得到了顯著提升，有助于增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)經(jīng)學(xué)、古禮乃至傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

　　清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院自成立以來，始終致力于為經(jīng)學(xué)學(xué)科的重建打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不斷探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑。由彭林教授領(lǐng)銜完成的國家社科基金重大項(xiàng)目——“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”，旨在秉持“《儀禮》復(fù)原”的綜合研究路徑，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)研究與經(jīng)學(xué)推理，借助數(shù)據(jù)庫、多媒體信息處理等技術(shù)，讓古老的《儀禮》重新回歸今日的科研與生活。

　　這一有關(guān)《儀禮》的研究工作，不僅包括純粹的思想義理闡釋與倫理探討，還涵蓋了社會(huì)行為的描述、評(píng)價(jià)與經(jīng)典場景的復(fù)原重現(xiàn)；不僅是針對(duì)文獻(xiàn)資料的文本研究，更牽涉到文物、古建、服飾、器具、音樂、體育等諸多方面；不僅是歷史文化的客觀探討，在當(dāng)代中國社會(huì)還具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。在研究方法上，盡力推進(jìn)學(xué)科交叉與融合，調(diào)動(dòng)了涉及中國史、哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)一級(jí)學(xué)科和藝術(shù)、教育等學(xué)科門類的多維研究視角與多種研究方法。項(xiàng)目成果還以數(shù)據(jù)庫、手機(jī)軟件和多媒體影像的形式向?qū)W術(shù)界和社會(huì)大眾展示，復(fù)原影片先后在英國倫敦中國文化中心、天津夏季世界（達(dá)沃斯）經(jīng)濟(jì)論壇、美國芝加哥藝術(shù)博物館等地展播，今年秋間還遠(yuǎn)赴瑞士參展；以復(fù)原影片為主要素材的移動(dòng)應(yīng)用程序（APP）也已制作完成，可供蘋果和安卓系統(tǒng)下載使用。

　　單一科研項(xiàng)目的持續(xù)時(shí)間和取得的成果畢竟有限，而“《儀禮》復(fù)原”作為一種研究路徑，所能給予經(jīng)學(xué)研究在方法上的提升卻引人深思?！啊秲x禮》復(fù)原”取得了多層次的學(xué)術(shù)輻射效應(yīng)，也以《儀禮》一經(jīng)為軸心，促進(jìn)了跨學(xué)科對(duì)話平臺(tái)的建立，加快經(jīng)學(xué)從專題研究向綜合研究的提升。既往不同領(lǐng)域的學(xué)者使用不同方法研究《儀禮》等經(jīng)學(xué)原典，彼此之間的學(xué)科對(duì)話并不頻繁，不同方法與原則之間良性互動(dòng)較為缺乏。如果暫時(shí)降低自身研究的路徑依賴，放下對(duì)經(jīng)學(xué)主體性喪失的擔(dān)憂，實(shí)踐學(xué)科交叉融合與經(jīng)學(xué)研究方法的自我革新，經(jīng)學(xué)未始沒有形成新范式的可能，從而對(duì)學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生積極影響。

　　或許由此可以冀望，下一步的經(jīng)學(xué)研究得以復(fù)現(xiàn)前輩學(xué)者有關(guān)漢學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)日漸融合的判斷：“漢學(xué)已加速度地?cái)U(kuò)散到一切專門學(xué)科之中，不但人文和社會(huì)科學(xué)的每一部門中都包涵著越來越多的漢學(xué)研究，而且在中國科技史的廣大領(lǐng)域中，自然科學(xué)的各部門也和漢學(xué)日益緊密地結(jié)合在一起了?！卑殡S新文科建設(shè)的展開，經(jīng)學(xué)研究有必要保持方法論的自覺意識(shí)與開放心態(tài)，唯其如此，才有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的全體大用，才能夠使原本極具天下觀念的中國經(jīng)學(xué)免于在全球文明互鑒的時(shí)代淪為區(qū)域性、僵化的人文傳統(tǒng)。