【光明書(shū)話(huà)】

　　作者：郝春文（首都師范大學(xué)燕京人文講席教授、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

　　近日，我的《蒙塵千年的敦煌寶藏》一書(shū)，由甘肅教育出版社出版了。這是一本旨在向讀者普及“敦煌遺書(shū)”概況、內(nèi)容及價(jià)值的“小書(shū)”。然而，體量雖小，也是多年研究所得。從普及傳統(tǒng)文化的視角來(lái)看，似乎也有說(shuō)道的理由。于是應(yīng)邀撰文，寫(xiě)一點(diǎn)自己的心得。

　　敦煌遺書(shū)，非真的“遺書(shū)”

　　書(shū)名中的“敦煌寶藏”，指的是敦煌遺書(shū)。這遺書(shū)，并非指死者臨死前留下的書(shū)信，而是敦煌古代先民留下來(lái)的經(jīng)卷和文書(shū)。

　　1900年6月22日（農(nóng)歷五月二十六日），道士王園祿在敦煌莫高窟第16窟甬道北壁偶然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)復(fù)洞（現(xiàn)編號(hào)為第17窟），洞內(nèi)重重疊疊堆滿(mǎn)了從十六國(guó)到北宋時(shí)期的經(jīng)卷和文書(shū)。這批總數(shù)在7萬(wàn)件以上的古代文獻(xiàn)被后人稱(chēng)為“敦煌遺書(shū)”。

　　由于莫高窟是開(kāi)鑿在鳴沙山的斷崖上，所以保存敦煌遺書(shū)的洞窟又被稱(chēng)作敦煌石室或石室。因?yàn)槎鼗瓦z書(shū)的主體是手寫(xiě)的佛經(jīng)，所以早期人們把敦煌遺書(shū)稱(chēng)為“石室寫(xiě)經(jīng)”，并把保存敦煌遺書(shū)的洞窟稱(chēng)為“藏經(jīng)洞”。此外，敦煌遺書(shū)還被稱(chēng)為“敦煌文獻(xiàn)”“敦煌寫(xiě)本”“敦煌文書(shū)”“敦煌卷子”等。

　　“蒙塵千年”，是帶有文學(xué)色彩的表述，而敦煌藏經(jīng)洞的性質(zhì)、封閉的時(shí)間和原因也確實(shí)是學(xué)術(shù)界的未解之謎，難免讓人產(chǎn)生各種想象。由于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人或后人的相關(guān)記錄，所以有關(guān)敦煌藏經(jīng)洞性質(zhì)、封閉的時(shí)間和原因的各種說(shuō)法，至今為止都是推測(cè)或假說(shuō)。目前所知敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)，年代最晚的寫(xiě)于公元1002年（宋咸平五年），所以人們推測(cè)敦煌藏經(jīng)洞的封閉時(shí)間應(yīng)該是其后不久的11世紀(jì)初。從11世紀(jì)初到1900年，敦煌遺書(shū)在藏經(jīng)洞中埋藏了900多年，接近1000年。

　　而1900年，我國(guó)正處在清王朝末期。西方列強(qiáng)公然派遣八國(guó)聯(lián)軍侵入我國(guó)，中華民族亡國(guó)滅種的民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，忙于奔跑逃命的清廷最高統(tǒng)治者無(wú)法得知西北邊陲發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的消息。加之當(dāng)時(shí)甘肅、敦煌地方官員大多昏聵無(wú)知，遂使這一寶藏沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，曾先后遭到英、法、日、俄等國(guó)“探險(xiǎn)”隊(duì)的劫掠，致使敦煌遺書(shū)流散于世界各地。

　　目前總數(shù)達(dá)7萬(wàn)多件的敦煌遺書(shū)分散收藏在歐、亞、美洲的9個(gè)國(guó)家的80多個(gè)博物館、圖書(shū)館、文化機(jī)構(gòu)以及一些私人手中。其中中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（藏有16578號(hào)）、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（收藏約17000號(hào)）、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館（收藏約7000號(hào)）和俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所（收藏約17700號(hào)）是四大主要藏家。敦煌遺書(shū)的流散，是我國(guó)近代學(xué)術(shù)文化的重大損失，成為我國(guó)近代學(xué)術(shù)的傷心史，至今令人難以釋?xiě)眩?/p>

　　“石室寫(xiě)經(jīng)”，涵括各族文獻(xiàn)

　　敦煌遺書(shū)的文本形態(tài)多數(shù)為手寫(xiě)文本，也有少量雕版印刷文本和拓本。

　　在古代，印刷術(shù)發(fā)明與流行之前，文書(shū)和典籍在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是以寫(xiě)本的形態(tài)存在。在戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)，主要是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上。東漢時(shí)出現(xiàn)了用紙抄寫(xiě)的書(shū)籍，到了晉代，紙書(shū)完全取代了竹木簡(jiǎn)書(shū)和帛書(shū)。宋代以后，印刷術(shù)流行，印刷文本逐漸成為書(shū)籍和知識(shí)傳播的主要載體，取代了手寫(xiě)文本的地位。所以，就文字傳播的方法和載體而言，大致從晉代至宋以前是手寫(xiě)紙本文本為主體的時(shí)代，宋以后至今是印刷文本為主體的時(shí)代。

　　敦煌遺書(shū)所處的時(shí)代正是在紙本手寫(xiě)文書(shū)典籍流行的時(shí)代，因而多數(shù)為手寫(xiě)文本。宋代以后書(shū)籍和知識(shí)傳播的主要載體是印刷品，但宋代流行的雕版印刷至少在唐代已經(jīng)發(fā)明了。可惜早期的雕版印刷品大多沒(méi)有保存下來(lái)。所幸，敦煌遺書(shū)中保存了數(shù)十件雕版印刷品，就成為世界上現(xiàn)存最早的印刷品的一部分。其中最著名的《唐咸通九年（公元868年）金剛經(jīng)》，是世界上現(xiàn)存最早的標(biāo)有年代的雕版印刷品，現(xiàn)收藏在英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

　　拓碑技術(shù)出現(xiàn)得更早，但早期的拓本也未能保存下來(lái)。而敦煌遺書(shū)中保存的數(shù)件唐碑拓本也就成了現(xiàn)知世界上最早的傳世拓本。其中包括唐太宗的《溫泉銘》、李邕《化度寺邕禪師塔銘》和柳公權(quán)所書(shū)《金剛經(jīng)》等碑的拓本。

　　敦煌遺書(shū)的裝幀形態(tài)多樣，幾乎包括了古書(shū)的各種裝幀形式，但絕大多數(shù)是卷軸裝。卷軸裝也稱(chēng)卷子裝，是紙質(zhì)書(shū)籍和文書(shū)出現(xiàn)后流行時(shí)間很長(zhǎng)、普及地域很廣的一種裝幀形式。其做法是先將紙張按需要粘成長(zhǎng)卷，再用圓形木棍粘結(jié)在紙的一端，閱時(shí)攤平，閱后將其卷成一卷軸，這就是卷軸裝的書(shū)籍或文書(shū)。卷軸裝之外，還有梵夾裝。梵夾裝是從印度傳來(lái)。因?yàn)榻?jīng)文是梵文，上下有兩塊夾板，所以被稱(chēng)為“梵夾裝”。敦煌遺書(shū)中的“梵夾裝”，是仿制的或者有所改變的梵夾裝。第一個(gè)改變是經(jīng)文不再是寫(xiě)在貝葉上，而是寫(xiě)在紙上；第二個(gè)改變是經(jīng)文多是用中文書(shū)寫(xiě)。此外，敦煌遺書(shū)中還保存了“經(jīng)折裝”“旋風(fēng)裝”“蝴蝶裝”“包背裝”“線(xiàn)裝”等裝幀樣式。

　　敦煌遺書(shū)的文字以漢文為主，但也保存了不少古代胡人使用的胡語(yǔ)文獻(xiàn)。

　　在這類(lèi)文獻(xiàn)中，以吐蕃文最多。吐蕃文又稱(chēng)古藏文，是唐五代時(shí)期吐蕃人使用的文字。由于吐蕃人曾在公元786年至公元848年管轄敦煌，其間曾在敦煌推行吐蕃制度和吐蕃語(yǔ)言文字，所以敦煌藏經(jīng)洞中也保存了一大批吐蕃文文獻(xiàn)，約8000多件。這批文獻(xiàn)對(duì)研究吐蕃史、敦煌史以及當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的民族變動(dòng)都具有重要價(jià)值。

　　敦煌遺書(shū)中的第二種胡語(yǔ)文獻(xiàn)是回鶻文。回鶻文是古代回鶻人使用的文字，又稱(chēng)回紇文。在唐宋時(shí)期，回鶻人曾在敦煌歷史上起過(guò)重要作用。自唐晚期以后，敦煌的東邊甘州、肅州和西邊的西州都曾有回鶻人建立的政權(quán)，在敦煌地區(qū)也有回鶻居民。由于以上原因，在敦煌藏經(jīng)洞中，也保存了50多件回鶻文文書(shū)。這些文書(shū)的內(nèi)容包括書(shū)信、賬目和佛教文獻(xiàn)，對(duì)研究回鶻的歷史和文化具有重要價(jià)值。

　　此外，敦煌遺書(shū)中還保存了少量的于闐文、粟特文和梵文，都對(duì)研究古代的民族關(guān)系和中外交往具有重要價(jià)值。

　　目前所知年代最早的敦煌遺書(shū)是后涼王相高所寫(xiě)之《維摩詰經(jīng)》，在公元393年（后涼麟嘉五年），這件文書(shū)現(xiàn)在收藏在上海博物館。年代最晚的就是上文提到的公元1002年（宋咸平五年）敦煌王曹宗壽題記，這件文書(shū)收藏在位于圣彼得堡的俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所。從公元393年到公元1002年，時(shí)間跨度達(dá)600多年，多數(shù)敦煌遺書(shū)的書(shū)寫(xiě)或抄寫(xiě)年代在唐后期五代宋初。

　　遺書(shū)研究，改寫(xiě)中古史

　　就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，敦煌遺書(shū)可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，但因?yàn)槭欠鸾趟略翰貢?shū)，所以收藏最多的是佛教典籍，大約占90%左右。

　　敦煌佛教文獻(xiàn)有很多是歷代大藏經(jīng)收錄的傳世佛經(jīng)，如《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《大乘無(wú)量壽經(jīng)》等。以上經(jīng)卷雖有傳世本存在，但由于敦煌遺書(shū)抄寫(xiě)年代較早，仍然具有重要校勘價(jià)值和文物價(jià)值。

　　敦煌遺書(shū)中還保存了很多傳世大藏經(jīng)中所沒(méi)有的佛教典籍。這些“逸經(jīng)”和未入藏的佛教典籍具有更高的文獻(xiàn)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。其中最重要的是保存了一批古逸經(jīng)疏，如《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》注疏就有130多種，530多件。這些經(jīng)疏是中國(guó)佛教徒對(duì)佛教的理解，因此可以真實(shí)具體地反映古代中國(guó)佛教的特點(diǎn)。

　　佛教文獻(xiàn)以外的宗教文獻(xiàn)，還有道教典籍、景教（基督敎）典籍和摩尼教典籍。道教文獻(xiàn)中最引人注目的是《老子道德經(jīng)想爾注》的重新發(fā)現(xiàn)，該件雖為殘本，但保存了該書(shū)第三章至三十七章的經(jīng)文和注釋?zhuān)瑸榈澜淌费芯刻峁┝诵沦Y料，并揭示了道教經(jīng)教化的另一條途徑?！蹲鸾?jīng)》《大秦景教三威蒙度贊》《大秦景教宣元本經(jīng)》等景教文獻(xiàn)和《摩尼光佛教法儀略》《下部贊》《證明過(guò)去因果經(jīng)》等摩尼教文獻(xiàn)，為研究古代景教、摩尼教的流傳提供了重要資料。

　　宗教文獻(xiàn)以外的文書(shū)，雖然總量不大，只占10%左右，但內(nèi)容卻很豐富,涉及古代歷史地理、社會(huì)、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育、古籍等諸多方面，很多都是不見(jiàn)于正史的第一手資料。

　　歷史方面，敦煌遺書(shū)中保存了制書(shū)、敕書(shū)、告身等公文書(shū)，律、令、格、式等法律文書(shū)，戶(hù)籍、差科簿等賦役文書(shū)和買(mǎi)賣(mài)、借貸、雇傭、租佃等契約文書(shū)。這些資料對(duì)于了解中國(guó)古代的政治和經(jīng)濟(jì)情況都具有極為重要的價(jià)值。如“唐景云二年（公元711）賜沙州刺史能昌仁敕”，是唐代“論事敕書(shū)”的原本，存文字8行，文書(shū)上鈐有“中書(shū)省之印”，中間頂天立地的大“敕”格外引人注目，這件文書(shū)已經(jīng)成了敦煌文書(shū)的標(biāo)志性符號(hào)。依據(jù)此件，參考其他文獻(xiàn)，可以大致了解“論事敕書(shū)”從起草到下發(fā)的復(fù)雜過(guò)程。又如“唐開(kāi)元水部式”，詳細(xì)規(guī)定了唐朝對(duì)水渠、橋梁的管理制度和各級(jí)官府的相關(guān)職責(zé)，不僅為了解唐代的水利管理制度提供了珍貴資料，還可據(jù)之糾正《唐六典》《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》相關(guān)記載的錯(cuò)誤。同時(shí)，也使我們對(duì)唐“式”的內(nèi)容和形式有了具體的了解，為從唐代文獻(xiàn)中搜集其他唐式條文提供了文本樣板。

　　敦煌遺書(shū)中保存的社會(huì)史資料主要有“氏族譜”“書(shū)儀”“社邑文書(shū)”和“寺院文書(shū)”?！笆献遄V”是記錄古代世家大姓的資料；書(shū)儀是古人寫(xiě)信的程式和范文，也包括不少對(duì)當(dāng)時(shí)禮儀和習(xí)俗的規(guī)定；“社邑文書(shū)”是古代民間結(jié)社的具體資料；“寺院文書(shū)”則記錄了唐五代宋初敦煌僧團(tuán)生活及其與社會(huì)的聯(lián)系等諸多方面。這些資料具體地反映了古代生活的真實(shí)情況。如關(guān)于古代寺院和僧人的生活，依據(jù)傳世佛教經(jīng)律和相關(guān)記載，古代寺院應(yīng)是一個(gè)基本生活單位，僧尼過(guò)的是全部居住在寺院之內(nèi)并由寺院供食的集體生活。但敦煌寺院文書(shū)卻為我們展示了另一幅寺院和僧尼生活的圖景。一是一部分僧尼并不住在寺內(nèi)，而是住在寺外的俗家。二是住在寺內(nèi)的僧尼也是過(guò)著單吃單住的個(gè)體生活。

　　敦煌遺書(shū)中保存的文學(xué)作品，以俗文學(xué)資料最引人注目，包括講經(jīng)文、因緣、變文、話(huà)本、詞文、故事賦、詩(shī)話(huà)等。對(duì)這些俗文學(xué)作品的研究可以說(shuō)在很大程度上改寫(xiě)了中國(guó)古代的文學(xué)史。如對(duì)敦煌變文、講經(jīng)文等文學(xué)資料的研究，就解決了鼓子詞、諸宮調(diào)、詞話(huà)、寶卷等后代流行的民間講唱文學(xué)的來(lái)源問(wèn)題。

　　綜上，不論從數(shù)量、時(shí)間跨度還是從文化內(nèi)涵來(lái)看，敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)都可以說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)最重要的文化發(fā)現(xiàn)。即使在世界范圍內(nèi)，也是獨(dú)一無(wú)二的文化寶藏。期待有更多的學(xué)者，加入這一寶藏的研究行列中來(lái)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月26日 11版）