第四色五月天乱伦,国产2021中文天码字幕,久久国产美女免费观看精品,免费一级a一片高清免费,国产精品线在线精品,亚洲黄色网站www.,国产精品熟女视频二区2021

中國西藏網(wǎng) > 即時(shí)新聞 > 文化

禪機(jī)與“活法”——宋代詩僧雪竇重顯的詩學(xué)觀

發(fā)布時(shí)間:2022-01-24 16:02:00來源: 光明網(wǎng)-《光明日報(bào)》

  作者:傅蓉蓉(華東理工大學(xué)傳媒系教授)

  在宋代詩學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,禪宗的思維方式與文字表達(dá)方法為宋代詩學(xué)關(guān)鍵理論的形成提供了理論參考和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)在宋代詩學(xué)“活法”理論的形成過程中表現(xiàn)得尤為分明。“活法”指尊重法度,且承中有變,句法修辭“陌生化”卻不失自然暢達(dá)。江西詩派詩人呂本中(1085—1145)被公認(rèn)為該理論的集大成者。他在《夏均父集序》中說:“學(xué)詩當(dāng)識活法。所謂活法者,規(guī)矩備而能出于規(guī)矩之外,變化不測而亦不背于規(guī)矩也。是道也,蓋有定法而無定法,無定法而有定法,知是者,則可以與語活法矣。謝元暉有言,‘好詩流美圓轉(zhuǎn)如彈丸’,此真活法也?!边@一理論的正式提出在相當(dāng)程度上糾正了江西詩派過度峭澀生硬的弊端,講求變化不測而不離規(guī)矩,使宋詩拓展出流美圓轉(zhuǎn)的一路風(fēng)格。然而,作為一個帶有明顯禪宗話語特征的詩學(xué)理念,探究其源起,不能忽略北宋文字禪代表人物,“云門中興之祖”雪竇重顯(980—1052)的貢獻(xiàn)。

  雪竇重顯(以下或稱“重顯”)《頌古百則》的創(chuàng)作植根于云門宗禪學(xué)的思維方式與修持方式,繼承了貫休(832—912)“詩禪一體”的詩學(xué)觀;石頭希遷(700—790)諸法萬殊,歸于一元;動靜互攝、圓轉(zhuǎn)無礙的“回互”理念以及智門光祚(生卒年不詳,宋真宗時(shí)人)以日?;?jīng)驗(yàn)化的語言表達(dá)展現(xiàn)“佛法不離世間法”的用心;以活潑鋒銳的禪機(jī),借助“參活句不參死句”“呈機(jī)奪機(jī)”以及流暢靈動等觀念與手法,初步完成了“活法”理論的內(nèi)涵與體系建構(gòu)。

  首先,參活句,不參死句?!盎罹洹敝敢庠谘酝?,直指心性,非邏輯化的表達(dá);而“死句”則是嚴(yán)守字面含義,不離規(guī)矩的表述。“參活句”就是要通過對文本題外之旨的發(fā)覆,超越文本意障,進(jìn)入“事事無礙”的禪悟之境,重顯“頌古”四十一則云:“活中有眼還同死,藥忌何須鑒作家。古佛尚言曾未到,不知誰解撒塵沙?!边@是為解說趙州和尚問投子“大死底人卻活時(shí)如何?”投子云“不許夜行,投明須到”的一段機(jī)鋒而作(賾藏主《古尊宿語錄》卷四七)。這是禪師常用的一種表述方式,意思是:不許夜間行走,但天亮必須趕到。大死是徹底否定,大活是徹悟。徹悟是從死禪上升到活禪的路徑。重顯在詩中表達(dá)的正是逼入絕境,才能“置之死地而后生”,完全突破正常的思維方式,關(guān)閉語言意義與日常經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)通道,打碎文本的障礙,以直覺性來體悟,才能獲得佛法真理的意思。他將了悟置于文本意義之上,追求字面背后的興象玲瓏和思理超越,將非邏輯化的詮釋方式與詩性之美融合到一起,創(chuàng)新了義理表達(dá)的方式,促進(jìn)“詮釋”與“體悟”的結(jié)合,這種做法正是“活法”理論所追求的“出于規(guī)矩,不離規(guī)矩”的體現(xiàn)。

  其次,善打機(jī)鋒,出人意表。重顯注重采用新穎的喻體和陌生化的表達(dá)方式來對公案的主旨予以破解。其三十九則云:“花藥欄,莫顢頇,星在秤兮不在盤。便恁么,太無端,金毛獅子大家看?!边@則頌古是對云門問答的發(fā)明:“偕問云門:‘如何是清凈法身?’門云:‘花藥欄。’僧云:‘便恁么去時(shí)如何?’門云:‘金毛獅子。’”(圓悟克勤《碧巖錄》卷四)所問均是關(guān)于本體和出處的大關(guān)節(jié),所答卻是日常言語,看似不相關(guān)的物象?!靶窃诔淤獠辉诒P”,意為真理本體在于心,不在于言,如一桿秤,準(zhǔn)星在秤桿,不在秤盤;“金毛獅子大家看”,意為了悟出入之境的門道在于每個參悟者的修行,路徑雖殊,萬法歸一。重顯打破了傳統(tǒng)修辭形式,用更機(jī)變的比喻和日常化的語言來體現(xiàn)禪機(jī)和道心,這種“陌生化”的表達(dá)方法改變了傳統(tǒng)詩歌文本在形式上的拘泥,呈現(xiàn)出新的審美氣象。特別是化俗為雅的修辭手段以及將日常物象融入詩境的手法,更可視為“活法”理論中“有定法而無定法”之觀念的前驅(qū)。

  其三,流美圓融,自然靈動。雪竇重顯喜用跳躍性的表達(dá),或突兀的插入一句對自然景物和生活情態(tài)的描寫,與前句禪語看似不相關(guān),靈動活潑,充滿生命力。這使得讀者常常不自覺地被帶入作者塑造的境界,并且在這境界中生發(fā)出無盡想象。如其第七則:“江國春風(fēng)吹不起,鷓鴣啼在深花里。三級浪高魚化龍,癡人猶戽夜塘水?!边@是一首非常完美的七絕,景中含情,象外有境。公案所問是一個傳統(tǒng)命題,何為佛,法眼所解是身外無佛,即心即佛,也就是所謂的“超聲越色”,摒棄物象干擾,直指心源。詩首句“江國春風(fēng)”給人一種浩浩茫茫,無所不在,溫煦綿軟,和合萬象之感,“吹不起”則表示沉重,這讓讀者產(chǎn)生了一種奇妙的體驗(yàn),到底是什么樣的物象,不能為春風(fēng)所化呢?次句“鷓鴣啼在深花里”,不粘不滯,破空而來。鷓鴣在花叢深處啼鳴,可聞其聲,不見其形,仿佛這聲音來自天外。兩句看似無渉,卻有同樣的指向,形色之外,別有機(jī)趣。欲求其真,需出離自我局限方能領(lǐng)悟。三四兩句,以對比手法作進(jìn)一步闡發(fā),用了“禹門鯉魚化龍”的典故?!度赜洝分姓f,龍門山在河?xùn)|郡地界,大禹治水時(shí)鑿山辟門,有一里多長,黃河從中間流下去,兩岸不能通車馬。每到暮春時(shí)節(jié),鯉魚逆流而上,越過者便化為龍?!办妗保魬?,為取水的工具。鯉魚已化龍,癡人還在汲水求魚,自然無功而返。較之前兩句,此處內(nèi)涵更為明確:若不能超離象外,則與正道佛性無緣。重顯以隨物賦形之法造物我兩忘,言意俱空之境,絲毫不見尋常禪理詩設(shè)象表意、借物喻理生硬造作的弊端,宛轉(zhuǎn)流美,天真任機(jī)。

  通過對重顯頌古的分析我們可以發(fā)現(xiàn),他以“無為法”為根本,破除自我認(rèn)知的障礙,詩禪互證,在實(shí)際意義上初構(gòu)了“活法”理論的相關(guān)范疇和基本框架。清人受登盤譚撰《焭絕老人天奇直注天童覺和尚頌古》,其序云:“頌者,鼓發(fā)心機(jī)使之宣流也。故其義或直敷其事,或引類況旨,或興惑發(fā)悟,以心源為本,成聲為節(jié),而合契所修為要。然非機(jī)輪圓轉(zhuǎn)不昧,現(xiàn)前起后,得智之親,境不能作也?!币睬逦卣f明在后世看來,重顯的頌古深契“活法”理論所主張的美學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然,重顯并未明確提出“活法”的概念,而且其理論的側(cè)重點(diǎn)也在于“說禪”,所以我們不能將其定義為提出宋代“活法”詩學(xué)理論的第一人,但應(yīng)將其視為創(chuàng)建此理論的先行者。

  禪宗發(fā)展到北宋前期已經(jīng)進(jìn)入興盛期,日益注重其公眾傳播的深度與廣度,因而產(chǎn)生了從“不立文字”到“不離文字”的轉(zhuǎn)化,借助“頌古”等“文字禪”形式傳達(dá)佛學(xué)觀念成為當(dāng)時(shí)的潮流。對于詩學(xué)發(fā)展而言,這一時(shí)期也面臨著如何從唐代詩學(xué)的“高峰效應(yīng)”中脫化而出,開徑自行的歷史轉(zhuǎn)折期。借助禪宗的思維方式和語言技巧,打破常規(guī)詩歌范式成為一種有價(jià)值的嘗試。重顯兼具云門大德和詩人雙重身份,以活潑禪機(jī)觸發(fā)創(chuàng)作,形成獨(dú)特的詩學(xué)理念,對宋代詩學(xué)的發(fā)展有不容忽視的影響;談“活法”更不應(yīng)忽視雪竇重顯的貢獻(xiàn)。

  《光明日報(bào)》( 2022年01月24日 13版)

(責(zé)編: 常邦麗)

版權(quán)聲明:凡注明“來源:中國西藏網(wǎng)”或“中國西藏網(wǎng)文”的所有作品,版權(quán)歸高原(北京)文化傳播有限公司。任何媒體轉(zhuǎn)載、摘編、引用,須注明來源中國西藏網(wǎng)和署著作者名,否則將追究相關(guān)法律責(zé)任。