【文化評(píng)析】

　　作者：陳杰（北京交通大學(xué)副教授）

　　近年來，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)，《唐宮夜宴》《長安十二時(shí)辰》《風(fēng)起洛陽》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國之美的傳播。

　　近期，動(dòng)畫電影《雄獅少年》中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭(zhēng)議，與此相類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個(gè)文化群體的“美”到底由誰來定義，又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實(shí)的必要性、重要性。

　　很長時(shí)間以來，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)一方的西方發(fā)達(dá)國家，對(duì)于包括中國在內(nèi)的東方國家的文化的定義與描繪從未曾停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。

　　從“傅滿洲”到“陳查理”，在以好萊塢電影為代表的西方流行媒介將東方人物形象塑造成“吊梢眼”的同時(shí)，衍生為一種“丑化”的印象、一種固定的偏見。在媒體強(qiáng)大的傳播能力下，泛化為西方社會(huì)對(duì)以中國為代表的東方國家的共同想象。在藝術(shù)、時(shí)尚、電影等領(lǐng)域的人物造型上，通過化妝、拉扯眼角等方式形成“吊梢眼”，似乎符合了西方刻板印象中的東方人形象。而對(duì)這一類造型的批評(píng)性看待，并非歧視現(xiàn)實(shí)中人們類似的樣貌，而是對(duì)這背后不平等的文化格局與機(jī)制的揭示。

　　中國形象、中國之美應(yīng)該由誰來定義？它應(yīng)該是怎樣的、可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。而正確定義我們自己、有效傳播我們自己的前提，是真正認(rèn)識(shí)我們自己。

　　中國的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰而美。從《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，到近年來《典籍里的中國》《故事里的中國》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物形象、弘揚(yáng)了一部部璀璨的文化經(jīng)典的電視綜藝，無不對(duì)中國文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象。

　　我們的審美觀和美學(xué)理念來自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。今天在中國越來越走向世界舞臺(tái)中央的時(shí)候，我們更應(yīng)傳播真正的中國人之美。

　　與此同時(shí)，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國界傳播更具技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤娙硕鸥Α返纫慌鷩H傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實(shí)現(xiàn)了在國際國內(nèi)的有效傳播。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年01月04日 02版）